摘要：在后結(jié)構(gòu)主義的差異、欲望和主體理論中存在著兩條不可通約的核心線索:內(nèi)在性與超越性傳統(tǒng)。德勒茲通過(guò)"直接的二元性",創(chuàng)建了關(guān)于純粹差異的絕對(duì)內(nèi)在性分析,德里達(dá)則根據(jù)"中介的統(tǒng)一",在差異游戲中設(shè)置了一個(gè)超越性機(jī)制。德勒茲基于本體論的充足,構(gòu)想了一個(gè)積極主動(dòng)的欲望主體模式,拉康則立足創(chuàng)構(gòu)性的缺失,揭示主體欲望通向不可能性限度的絕望命運(yùn)。福柯以認(rèn)同的僭越為中心,將主體歸結(jié)為主體化過(guò)程,拉康則以僭越的認(rèn)同為目的,把主體與主體化過(guò)程嚴(yán)格對(duì)立開(kāi)來(lái)。以二者為關(guān)鍵資源,當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義的政治理論同樣分化出兩大敵對(duì)的本體論陣營(yíng)。