摘要：審美在叔本華哲學(xué)體系中是被當(dāng)作特定的認(rèn)識形式來看待的,它與其他認(rèn)識形式的不同在于,其他認(rèn)識形式的目的在于探尋關(guān)系和作用,而審美的目的在于認(rèn)識理念。在叔本華哲學(xué)中意志與根據(jù)律是我們意識中明確的認(rèn)識,也可以說是全部認(rèn)識內(nèi)容的質(zhì)料。因而,當(dāng)叔本華要求審美主體應(yīng)該無意志與擺脫根據(jù)律時(shí),我們就不能將審美視作對意志與根據(jù)律的否定。而以往,人們在理解無意志與擺脫根據(jù)律時(shí),恰恰都是強(qiáng)調(diào)意志與根據(jù)律是審美的障礙,并進(jìn)而以為審美實(shí)現(xiàn)的途徑就在于“自我否定”。①進(jìn)一步而言,即便我們不將審美視作對意志與根據(jù)律的根本否定,而僅僅將審美實(shí)現(xiàn)的途徑視作根絕個(gè)體的欲望以及放棄在根據(jù)律中認(rèn)取事物的方式。這種設(shè)想依然會帶來不可避免的矛盾。②同時(shí)這種“自我否定”也沒有回答下面這個(gè)重要問題,那就是處于“自我否定”狀態(tài)下的審美主體如何構(gòu)成理念以及構(gòu)成理念的材料是什么?另外,當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)審美過程中主體的自我否定時(shí),審美不可避免地帶有被動(dòng)與消極的意味,似乎只要經(jīng)由自我否定,理念就會自動(dòng)呈現(xiàn)于眼前。但這種被動(dòng)與消極的意味恰與叔本華將審美視為智力的異常活躍是矛盾的。