序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)校園文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

面對(duì)日益激烈的市場競爭，作為一所高等院校，由于社會(huì)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同度主要取決于就業(yè)率的情況還沒有從根本上改變，其壓力毋庸置疑，而這種由社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的生存壓力則會(huì)通過有形無形的方式轉(zhuǎn)加到教師和學(xué)生的身上。教師缺乏幸福感，學(xué)生學(xué)習(xí)不快樂這些都是應(yīng)試教育下的通病。而武術(shù)文化視域下建設(shè)大學(xué)校園文化無疑可以豐富學(xué)生的課余生活，通過興趣愛好活動(dòng)的開展，使情緒得以釋放；通過彼此間思想的交流而碰撞出智慧的火花；通過探究和創(chuàng)新而綻放自己的光芒。

2為構(gòu)建和諧校園凝聚力量

和諧是人類永恒的追求，即追求人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一，人與人之間的和諧統(tǒng)一，人自身的身心內(nèi)外和諧統(tǒng)一。和諧觀念始終貫穿于武術(shù)文化的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中，而這恰好與和諧校園的理念遙相呼應(yīng)。通過具體實(shí)施途徑，充分發(fā)揮大學(xué)生在和諧高校校園文化傳播中的載體作用，激發(fā)他們對(duì)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于推動(dòng)高校校園文化和諧發(fā)展，為構(gòu)建和諧校園凝聚力量。

3武術(shù)文化視域下大學(xué)校園文化的建設(shè)

“90后”已成為大學(xué)生主體，他們個(gè)性鮮明張揚(yáng)，思想開放，早熟老練而又叛逆；生活去大眾化，追求非主流時(shí)尚。針對(duì)這一群體心理特征，應(yīng)積極探索新的文化形式，進(jìn)行文化嫁接和創(chuàng)新嘗試，適應(yīng)他們的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)能力。武術(shù)文化與校園文化在很多方面有許多的契合點(diǎn)，因此建設(shè)武術(shù)文化視域下的大學(xué)校園文化是必要且可行的。武術(shù)文化在大學(xué)校園中可以以物質(zhì)層面、精神層面和制度層面三種形態(tài)呈現(xiàn)。雖然形式不同，但三者之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

3.1物質(zhì)層面

物質(zhì)層面武術(shù)文化的建設(shè)可以通過一系列活動(dòng)進(jìn)行呈現(xiàn)，貫穿于學(xué)校發(fā)展的全過程，并體現(xiàn)到各個(gè)方面，把握時(shí)代對(duì)大學(xué)的要求和高等教育發(fā)展的實(shí)際，使武術(shù)文化成為推動(dòng)高校科學(xué)發(fā)展的重要力量。首先要有武術(shù)文化意識(shí)，樹立高度的文化自覺和文化自信。大學(xué)上下要增強(qiáng)推動(dòng)武術(shù)文化傳承創(chuàng)新的意識(shí)和能力，注重文化凝練，樹立精品意識(shí)，推進(jìn)各具特色的武術(shù)院系文化活動(dòng)、武術(shù)專業(yè)文化活動(dòng)、武術(shù)課程文化活動(dòng)、武術(shù)社團(tuán)文化活動(dòng)、武術(shù)網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)等。適應(yīng)大學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)新武術(shù)文化形式，發(fā)揮示范作用。例如：將武術(shù)與民樂結(jié)合并制作武俠音樂劇，在舞臺(tái)劇創(chuàng)編和演出過程中，給予學(xué)生更多自，讓他們?cè)O(shè)計(jì)符合自己理解的人物角色，詮釋自己對(duì)武術(shù)“俠文化”和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理解。

3.2精神層面

將武術(shù)精神層面的東西內(nèi)化為思維模式引導(dǎo)學(xué)生遵紀(jì)守法，遵從高校內(nèi)部制度管理，這將有助于管理人員凡事從高校辦學(xué)理念出發(fā)服從并執(zhí)行高校制度管理。毫無疑問，從精神層面構(gòu)建武術(shù)文化視域下的大學(xué)校園文化將成為校園制度力提高的得力助手。主要從以下內(nèi)容建設(shè)：

3.2.1武德

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。”武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國古代先進(jìn)倫理道德，又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)，具有廣泛而深刻的社會(huì)性，即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠、節(jié)操、信義等，這些也是當(dāng)代大學(xué)生所欠缺的精神。因此，不僅要讓武德精神在我國社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮“道德教化力”，更重要的是我們應(yīng)使武德思想與時(shí)俱進(jìn)。大力倡導(dǎo)武德，用時(shí)代要求賦與武德新的含義。崇尚武德，吸取其精華，使之轉(zhuǎn)型、升華，并最終服務(wù)于大學(xué)校園文化的建設(shè)。“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，使高校學(xué)生通過武德的洗禮正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，并同時(shí)培養(yǎng)他們“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神［8］。

3.2.2民族精神

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在大學(xué)校園中可以大力弘揚(yáng)武術(shù)文化中的民族精神，如：忠誠愛國、誠信守義、厚德載物、自強(qiáng)不息、尊老愛幼、勤勞勇敢等，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。把愛國主義當(dāng)作自身習(xí)武的精神支柱，促進(jìn)高校學(xué)生民族精神的形成和發(fā)展。武術(shù)精神其實(shí)就是對(duì)愛國主義精神的塑造，通過武術(shù)教學(xué)來培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，激發(fā)其愛國熱情，以達(dá)到習(xí)武的最高境界。

3.2.3和諧

和諧是當(dāng)今時(shí)代的主旋律。和諧構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。因此，以和諧為價(jià)值取向的觀念可以貫穿于文化建設(shè)的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。首先，身心的和諧是基礎(chǔ)。武術(shù)練習(xí)講求“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹薄ｉL拳有“手眼身法步，精神氣力功”，太極拳講究“以身行氣，以氣運(yùn)身”；萇家拳要求“以其外而達(dá)于內(nèi)”；南拳“以形為拳，以意為神”；少林拳講求“內(nèi)外兼修”；打拳要求“先在心，后在身”，從而達(dá)到自身的“和諧”。其次，人體自身是武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的主體，與作為客體的宇宙自然，二者有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，人是自然界的重要組成部分，一方面受到自然法規(guī)制約，另一方面它也遵循著與自然界一樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。武術(shù)若要達(dá)到莊子說言“天地與我共生，萬物與我為一”的和諧追求，必須正確處理好人與自然界之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。最后，武術(shù)還充分體現(xiàn)出了追求“人際和諧”的價(jià)值取向，特別注意人與人之間的和諧。如“學(xué)拳以德行為先、以涵養(yǎng)為本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”。習(xí)武之人講究禮讓，萬事以和為貴，但這并不是說習(xí)武的人就性格軟弱無能，而是習(xí)武之人的武德所在，與人發(fā)生矛盾時(shí)，先禮后兵，不輕易動(dòng)武。無招勝有招是武術(shù)和諧的最高境界。再者習(xí)武之人見面會(huì)行抱拳禮，所謂抱拳禮意味著人不能自大、你強(qiáng)人更強(qiáng)，必須不斷的向他人學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，與他人共同進(jìn)步、和諧相處。

3.3制度層面

歷史上武術(shù)門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，決不外傳。因此任何一個(gè)武術(shù)門派，就好像一個(gè)大家庭。在這個(gè)大家庭中，師父具有絕對(duì)的權(quán)威，所謂“一日為師，終生為父”。各門派的師門規(guī)矩也相當(dāng)嚴(yán)格，如：少林拳的“十誡”，內(nèi)家拳中的“五不傳”。要求凡在本門習(xí)武之人，習(xí)武之前必先修其門規(guī)。當(dāng)然這些門規(guī)在各門派之間形式上差別很大，但并沒有質(zhì)的差別。正所謂沒有規(guī)矩不成方圓，作為全國各地莘莘學(xué)子聚集地的大學(xué)也不例外，要保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)必須依靠合理的規(guī)章制度。

4展望

篇(2)

場所精神對(duì)大學(xué)校園景觀的意義

大學(xué)校園景觀是城市景觀的精華體驗(yàn)，不僅為人們居住提供所需的物質(zhì)產(chǎn)品，還提供具有可觀賞的精神產(chǎn)品。由此，大學(xué)校園景觀具有獨(dú)特的美學(xué)特性、藝術(shù)規(guī)律，屬于技術(shù)、藝術(shù)、實(shí)用及審美等的有機(jī)統(tǒng)一。

校園景觀通過綜合運(yùn)用藝術(shù)語言表現(xiàn)其的審美特性，將學(xué)校自然環(huán)境與人文背景結(jié)合，具有抽象性與象征性的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是人與自然的和諧友好關(guān)系，也是想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合。

大學(xué)校園景觀為師生營造的使一個(gè)富有意義的場所，師生在這里通過自身的理解預(yù)知對(duì)話交流，大學(xué)校園在潛移默化中影響著大學(xué)生的精神世界，并逐漸形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

良好的校園文化環(huán)境、精神氛圍，促進(jìn)學(xué)生更積極向上健康的生活，提高個(gè)人修養(yǎng)。大學(xué)校園景觀不僅可以美化環(huán)境，還以其豐富的富有時(shí)代特征與人文特性的場所精神，影響著大學(xué)生的思想。

場所精神在大學(xué)校園中的應(yīng)用

1.地域精神的發(fā)揚(yáng)與延伸

在不同的地域中，文化也不同，從而所體現(xiàn)的地域場所精神也各不相同。校園景觀作為場所精神的具體體現(xiàn)，在這個(gè)區(qū)域環(huán)境中的人們有著共同的生活方式，主要根植于區(qū)域環(huán)境中的景觀。大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)對(duì)場所精神的尊重，首先表現(xiàn)為對(duì)地域精神的尊重與發(fā)揚(yáng)，對(duì)特有的地形地貌、自然資源、歷史文化等具有地域精神的元素充分尊重。

地域精神也是對(duì)大學(xué)所在地域的文化特色、風(fēng)土人情的綜合體現(xiàn)，是一個(gè)大文化背景。在這個(gè)空間之中，師生交往能夠通過濃厚的地域文化氛圍，迅速的適應(yīng)與產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感。大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)注重發(fā)揚(yáng)和延伸地域精神，保護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境，合理的處理好人與自然的友好關(guān)系。

2.校園文脈的保護(hù)與應(yīng)用

校園文脈作為學(xué)校最基本的特征，其涵蓋了學(xué)校的發(fā)展歷程、教學(xué)特色，以及在長期發(fā)展中積淀的人文、藝術(shù)以及文化底蘊(yùn)。大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)校園文脈，就是加強(qiáng)學(xué)校與周圍環(huán)境的聯(lián)系，重視新老文化的傳承與連續(xù)。校園景觀的功能與意義，通過空間、時(shí)間的文脈表現(xiàn)，反之景觀功能意義也支配著校園文脈。

景觀追求的正是文脈的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)在特定的空間范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境個(gè)別元素與整體在時(shí)間、空間方面的連續(xù)性，確保人文與自然的協(xié)調(diào)平衡，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)不斷推陳創(chuàng)新。

3.校園景觀與建筑物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

高等院校的建立與發(fā)展，與國家、民族、區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)文化等有著密切的關(guān)系。校園建筑作為學(xué)校發(fā)展史的載體，生動(dòng)的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由此，愛護(hù)與保護(hù)校園建筑，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，不僅是對(duì)歷史的尊敬推崇，同時(shí)也是對(duì)校園文化的保護(hù)與延續(xù)。

當(dāng)前大學(xué)校園在保護(hù)校園中心的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)建筑形象的統(tǒng)一，突出整體特色，確保校園風(fēng)貌的統(tǒng)一和諧。通過空間視覺的創(chuàng)設(shè)，使校園景觀與場所精神的豐富內(nèi)涵得以體現(xiàn)，對(duì)外形成明確清晰的建筑意象。

4.重視校園場所的可參觀性與歸屬感

校園景觀設(shè)計(jì)，不僅提供觀賞，關(guān)鍵還是塑造一個(gè)具有功能特性的空間氛圍，讓師生生活在其中具有強(qiáng)烈的歸屬感。為師生營造良好的交往場所，促進(jìn)師生交流、相互啟發(fā)，并且鍛煉溝通能力，這種場所的構(gòu)建不應(yīng)該只在課堂中，而且還應(yīng)貫穿學(xué)校生活中，包括課外活動(dòng)空間。良好的校園景觀，能夠?yàn)閹熒峁└嗟慕煌鶊鏊⑶抑鸩匠蔀閹熒刨嚨沫h(huán)境空間。

5.創(chuàng)造綠色生態(tài)環(huán)境

大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中對(duì)場所精神的應(yīng)用，還體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的尊重，在保護(hù)校園原有自然環(huán)境的同時(shí)，加大力度創(chuàng)造綠色的生態(tài)環(huán)境。地形地貌、氣候、植被等，是大自然賦予給校園最天然的場所精神，因此景觀設(shè)計(jì)過程中，需因地制宜，尊重自然環(huán)境形態(tài)，保護(hù)不場地原有的植被，確保生態(tài)平衡。

結(jié)論

當(dāng)前，大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)處于新舊交替的關(guān)鍵時(shí)期，如何處理好校園場所精神的傳承與推陳出新，成為各個(gè)大學(xué)保持各自特色的重要手段。我們?cè)趯?duì)大學(xué)校園歷史意義景觀的尊重與保護(hù)中，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特征，設(shè)計(jì)新的景觀表達(dá)形式，以滿足和適合人們的需求。本篇論文主要針對(duì)大學(xué)校園景觀中場所精神的應(yīng)用進(jìn)行細(xì)致的分析，從對(duì)傳統(tǒng)人文精神的傳承與創(chuàng)新，保護(hù)校園文脈，建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的景觀與建筑，最終保證建設(shè)一個(gè)具有可參觀性與歸屬感的校園，提升師生學(xué)習(xí)和生活的品質(zhì)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；建筑；城市規(guī)劃；校園文化；跨學(xué)科研究

隨著大學(xué)校園建設(shè)量成倍增長，有關(guān)大學(xué)校園的研究也日益升溫。因?yàn)榇髮W(xué)校園具有兩種基本屬性：建筑性和教育性。所以，對(duì)它的研究也多局限在建筑學(xué)、城市規(guī)劃和高等教育三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

一、建筑及城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究

我國的大學(xué)校園建設(shè)開始是以西方19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國以后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國情，確立了以功能分區(qū)為核心準(zhǔn)則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系，指導(dǎo)了我國現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實(shí)踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺(tái)北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會(huì)”，在大陸和臺(tái)灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比，兩次會(huì)議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一些建筑學(xué)者開始關(guān)注高等教育思想對(duì)校園建設(shè)的影響，只是他們的觀點(diǎn)闡述不太系統(tǒng)，只能說是一種“散見”。如：《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認(rèn)為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時(shí)的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀(jì)的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才，大學(xué)校園必須是封閉的，能夠使學(xué)院排除外界各種影響，完全服從教會(huì)，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。19世紀(jì)工業(yè)革命后，美國高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合，創(chuàng)立了獨(dú)特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開放式校園形態(tài)。20世紀(jì)后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來越多元。這種對(duì)教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述，雖然稍稍打破了一點(diǎn)建筑界習(xí)慣性思維的限制，但依然停留在對(duì)高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動(dòng)關(guān)系。

另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是：一些建筑學(xué)者除了對(duì)校園形態(tài)的“過去時(shí)”進(jìn)行歸納總結(jié)外，對(duì)于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來趨勢(shì)也作了一定分析探討。一部分人認(rèn)為，大學(xué)城將是我國大學(xué)校園在新時(shí)期的某種發(fā)展趨勢(shì)。“大學(xué)城”是國內(nèi)近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻(xiàn)資料認(rèn)為，“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強(qiáng)大學(xué)術(shù)號(hào)召力的一所或多所大學(xué)，經(jīng)過漫長歷史時(shí)期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國的牛津、劍橋大學(xué)城，德國的洪堡大學(xué)等。“商業(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場緊密結(jié)合，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如美國“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對(duì)大學(xué)校園建設(shè)起重要作用，教育界每一次大的運(yùn)動(dòng)都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對(duì)話局限在建筑工作者面對(duì)高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論，這些理論雖然對(duì)校園建設(shè)有一定影響；可這種影響對(duì)建筑界來說是被動(dòng)的，因?yàn)榻ㄖ邕€沒有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對(duì)教育思想一知半解的領(lǐng)悟，喊幾句時(shí)髦的教育口號(hào)，校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動(dòng)”的層次，不可能有深度。

總之，當(dāng)前建筑和城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究大部分是針對(duì)我國大學(xué)校園建設(shè)的實(shí)際問題提出的，研究思路也是圍繞這些實(shí)際問題展開的。他們本著務(wù)實(shí)精神對(duì)教育界的熱點(diǎn)理論進(jìn)行可行性探討，從建筑和規(guī)劃的視角提出方案、進(jìn)行實(shí)踐，為新時(shí)期大學(xué)校園形態(tài)的發(fā)展作出有益的探索，也為下一步更深入系統(tǒng)的研究工作創(chuàng)造了氛圍。

二、高等教育界對(duì)大學(xué)校園的研究

大學(xué)作為實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu)，一直是高等教育學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。但長期以來，高等教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)的研究多集中在理念、制度、機(jī)構(gòu)等非物質(zhì)層面，很少關(guān)注大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學(xué)校園形態(tài)有關(guān)的研究主要集中在“校園文化”的研究領(lǐng)域。

校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學(xué)這一特定的環(huán)境氛圍內(nèi)生活的成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。它的主體是包括學(xué)生以及教師、行政人員在內(nèi)的大學(xué)校園文化群體；它的內(nèi)容分為精神文化和物質(zhì)文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)及校風(fēng)和校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣、校內(nèi)文體活動(dòng)等，物質(zhì)文化包括校園建筑特色、文化活動(dòng)場所和設(shè)施、校園綠化美化、學(xué)校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價(jià)值觀”。從這段表述中可以看到教育學(xué)者們傾向于把校園形態(tài)劃分到校園物質(zhì)文化領(lǐng)域。

過去，大學(xué)校園形態(tài)在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數(shù)人認(rèn)為：建筑與教育沒有多大關(guān)系。是的，建筑沒有以“知識(shí)”的身份、“課程(狹義)”的姿態(tài)進(jìn)入人們的“學(xué)習(xí)”視野，但它對(duì)人的教化作用是“知識(shí)”和“課程”所不能給予的。這一點(diǎn)，中國古人深有體會(huì)：《三字經(jīng)》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人，親身體驗(yàn)到環(huán)境對(duì)人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養(yǎng)移體”(《孟子·盡心》)的總結(jié)。中國古人早就懂得環(huán)境對(duì)人的“模范”作用，環(huán)境就是“模”，就是“范”；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國首相邱吉爾也講過“先是人創(chuàng)造了建筑，建筑反過來創(chuàng)造人”，非常準(zhǔn)確地表述了建筑與人的關(guān)系，暗示了建筑的“育人性”。

當(dāng)前，教育界在反思現(xiàn)代教育中的弊病時(shí)，把環(huán)境的教化作用提到了哲學(xué)的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化，學(xué)生被納入教育生產(chǎn)的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)呼吁到：“人類教育的產(chǎn)生和發(fā)展以及教育的研究都來源于并且歸根于實(shí)踐生活世界的需要”，“對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并不是一種事實(shí)的因果關(guān)系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對(duì)象去解剖，而是在現(xiàn)實(shí)的‘生活世界’中理解和解釋，也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學(xué)的方法”。人文學(xué)的對(duì)象是生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動(dòng)、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進(jìn)行的對(duì)話，通過這種對(duì)話使研究者直觀地體驗(yàn)和把握對(duì)象的內(nèi)在精神。學(xué)生在校園中生活、學(xué)習(xí)的過程就是與周圍環(huán)境不斷對(duì)話的過程。大學(xué)校園為學(xué)生搭建了一個(gè)充滿意義的“生活世界”，呈現(xiàn)出各種各樣的“意義形式”，學(xué)生生活在其中，通過理解和解釋與之“對(duì)話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺進(jìn)入學(xué)生的精神整體。大學(xué)校園形態(tài)就是一種教育表達(dá)式。

對(duì)于大學(xué)校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設(shè)施、綠化設(shè)施、文化生活、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、環(huán)境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對(duì)應(yīng)的“顯性課程”是指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識(shí)、技能、思想觀點(diǎn)、行為規(guī)范等。同顯性課程的明確性、強(qiáng)制性相對(duì)照，隱性課程的特點(diǎn)是：(1)潛在的規(guī)范性。無論是校園建筑、文化設(shè)施或校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都潛在地蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的心理和行為。(2)非強(qiáng)制性。不通過強(qiáng)行灌輸、紀(jì)律約束，而是通過陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環(huán)境變化或遷移，已形成的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣仍能長期保持。我認(rèn)為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個(gè)狀態(tài)。校園形態(tài)屬于“隱性課程”的物質(zhì)方面即顯性形態(tài)，而校園形態(tài)所構(gòu)成的文化氛圍，所凝聚的價(jià)值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態(tài)。對(duì)于隱性課程的規(guī)范系統(tǒng)的描述和研究以前在我國教育領(lǐng)域不多見。

最近幾年，教育界的學(xué)者開始用跨學(xué)科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態(tài)”，如南京師范大學(xué)的劉云彬博士進(jìn)行的學(xué)校生活的社會(huì)學(xué)研究等。但是對(duì)“顯性形態(tài)”——大學(xué)校園的系統(tǒng)研究一直被忽略著。

三、大學(xué)校園研究的緊迫性

就全球普遍的時(shí)代背景而言，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力被提到前所未有的高度，大學(xué)改變了以往作為社會(huì)產(chǎn)品和最終用戶之間的中介身份，不僅承擔(dān)著教學(xué)科研的基本任務(wù)，更成為將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)。大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)越來越強(qiáng)，功能也越來越復(fù)雜，大學(xué)校園建設(shè)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。我國大學(xué)校園的現(xiàn)狀在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模上都相對(duì)滯后，極大地限制了我國培養(yǎng)高等人才的能力，大學(xué)校園建設(shè)(改建、擴(kuò)建、新建)工作迫在眉睫。

時(shí)代在變，大學(xué)的功能、職責(zé)、理念在變，校園建設(shè)的理論指導(dǎo)當(dāng)然也要“與時(shí)俱進(jìn)”。我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是高等教育界、建筑和城市規(guī)劃界的專家學(xué)者打破學(xué)科壁壘，站在跨學(xué)科的視角對(duì)大學(xué)校園進(jìn)行系統(tǒng)研究。因?yàn)槔碚摰纳n白將導(dǎo)致實(shí)踐的浮躁，校園建設(shè)的失敗必然會(huì)影響我國的高等教育事業(yè)健康發(fā)展。希望高教界對(duì)大學(xué)校園的理論探索中多一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注，改變一下教育研究者在校園建設(shè)中的“失語”狀態(tài)；希望建筑界對(duì)大學(xué)校園的理論研究多幾個(gè)視角，改變一下建筑人在校園建設(shè)中的“自語”狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]姜耀明，王曉丹．大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究[J]，新建筑，2002，(4)．

[2]王吳．彈性與共享：大學(xué)城規(guī)劃[J]．規(guī)劃師，2002，(5)．

[3]胡智丹．關(guān)于有效控制校園文化整合方向的幾點(diǎn)思考[J]．江南學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(9)．

篇(4)

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)；校園文化建設(shè)；陜西學(xué)前師范學(xué)院；內(nèi)涵；意義；對(duì)策

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開一個(gè)良好的環(huán)境。大學(xué)校園文化表明著一所學(xué)校獨(dú)特的風(fēng)格和精神，“大學(xué)校園文化建設(shè)”是每一個(gè)高校教育工作者必須深入思索和回答的緊迫課題。可以說，每一所學(xué)校的生存和發(fā)展都離不開校園文化。

一、校園文化建設(shè)的內(nèi)涵及研究意義

大學(xué)校園文化表明著一所學(xué)校獨(dú)特的風(fēng)格和精神，是聯(lián)系協(xié)調(diào)學(xué)校人際關(guān)系的紐帶，是學(xué)校的形象和靈魂，是在大學(xué)長期辦學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，所積累、傳承的大學(xué)精神和創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化總和的群體文化。本課題研究校園文化建設(shè)，主要意義在于以下幾點(diǎn)：

首先，從理論上來說，有助于進(jìn)一步拓展校園文化建設(shè)的相關(guān)理論研究，明晰校園文化建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制和過程，為長期以來人們對(duì)校園文化建設(shè)的探討提供新的研究思路和方向，通過這種推廣來宣傳眾多大學(xué)校園文化建設(shè)的典型經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)幫助廣大高校思想教育者了解校園文化的相關(guān)理論和實(shí)踐，有助于為當(dāng)代大學(xué)教育的變革和價(jià)值選擇提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

其次，從現(xiàn)實(shí)意義來說，大學(xué)校園文化對(duì)當(dāng)代人才培養(yǎng)具有十分重要的意義。大學(xué)校園文化作為我國社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，作為當(dāng)代高校思想政治工作的有效載體，對(duì)大學(xué)生人格的全面發(fā)展，對(duì)教育目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)具有重要作用。有利于高校的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量，因此，本課題的研究對(duì)于提升大學(xué)的綜合實(shí)力和核心競爭力同樣有著重要的實(shí)踐價(jià)值。更為重要的是，本課題的研究，可以直接為我校的大學(xué)生文化建設(shè)提供理論依據(jù)和指導(dǎo)借鑒。

二、大學(xué)校園文化建設(shè)的對(duì)策（以陜西學(xué)前師范學(xué)院為例）

陜西學(xué)前師范學(xué)院目前概況：陜西學(xué)前師范學(xué)院前身是陜西教育學(xué)院，辦學(xué)歷史悠久，但2012年才升為本科，2013年，成為陜西省學(xué)前教育師范生免費(fèi)教育唯一試點(diǎn)院校；2014年，被陜西省確定為陜西省轉(zhuǎn)型發(fā)展試點(diǎn)院校。作為一個(gè)新升的本科院校，而且是全國唯一一所以學(xué)前命名的高校，備受國家重視，社會(huì)關(guān)注。從這兩年的建設(shè)狀況來看，雖各方面都取得了很多進(jìn)展，但是和同類型二本院校相比，依舊存在很多不足和缺陷。就拿學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛來說，調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為學(xué)習(xí)氣氛濃厚和學(xué)習(xí)氣氛差的同學(xué)比較少，分別占有7%和8%，而認(rèn)為學(xué)習(xí)氣氛良好的和一般的同學(xué)比較多，分別占37%和48%。作為一個(gè)本科重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)，學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛是否濃厚很重要，但是調(diào)查結(jié)果體現(xiàn)出來的現(xiàn)象，不盡如意。說明在同學(xué)們的心目，我們學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛屬于中等水平，在保持的水平上有待提高。但是大部分學(xué)生對(duì)老師上課都感覺生動(dòng)形象，讓人很感興趣，這類人占80%，只有20%的學(xué)生認(rèn)為老師嚴(yán)肅，不負(fù)責(zé)任。說明我們學(xué)校的師資力量還是很好，上升空間很大。

1、樹立當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)的新理念

我們對(duì)陜西學(xué)前師范學(xué)院的校園文化建設(shè)做了為時(shí)一周的問卷調(diào)查和談話訪問，96%的學(xué)生認(rèn)為校園文化建設(shè)對(duì)高校有影響，比如校訓(xùn)，調(diào)查顯示陜西學(xué)前師范學(xué)院的校訓(xùn)“厚德載物”，94%學(xué)生認(rèn)為校訓(xùn)對(duì)自身有影響，很重視自己學(xué)校校訓(xùn)的精神內(nèi)涵，說明絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為校園文化對(duì)學(xué)生個(gè)人各方面發(fā)展都有很大的促進(jìn)作用，可以提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生共同發(fā)展。但只有6%的學(xué)生了解學(xué)校的主流文化，剩下的94%的人要么了解一點(diǎn)，要么就不知道學(xué)校的主流文化是什么，從這一調(diào)查就可以顯示出來，陜西學(xué)前師范學(xué)院校園文化建設(shè)的欠缺和不足。所以，新時(shí)期校園文化建設(shè)要有以下4方面的定位和眼光，積極努力的將本校建設(shè)成一所具有自身品味和時(shí)代特征的學(xué)校。

首先，對(duì)新時(shí)期高校校園文化自身要有個(gè)準(zhǔn)確的定位。必須定位準(zhǔn)確，明確高校校園文化的含義和意義。

其次，對(duì)新時(shí)期高校校園文化界定要與時(shí)俱進(jìn)。全球化、網(wǎng)絡(luò)化是當(dāng)今不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，也是新時(shí)期高校校園文化的時(shí)代境遇，它們?cè)趥鞑バ畔⒌耐瑫r(shí)，也形成了新的文化形態(tài)，客觀上要求新時(shí)期高校校園文化要改變傳統(tǒng)形式，增強(qiáng)時(shí)代的氣息。[1]

再次，新時(shí)期高校校園文化界定要突出其本質(zhì)特征。高校校園文化的本質(zhì)特征與我國社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征是密不可分的。只有抓住了其本質(zhì)特征，才能夠更好地進(jìn)行校園文化建設(shè)。

最后，要體現(xiàn)新時(shí)期高校校園文化的開放性和動(dòng)態(tài)性。當(dāng)今時(shí)代正處于不斷對(duì)外交往的深化之中，我們要更加充分地利用外來的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自身的體系寶庫。

2、建立健全大學(xué)校園文化建設(shè)發(fā)展機(jī)制

首先，夯實(shí)新時(shí)期{校校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從我們對(duì)陜西學(xué)前師范學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)52%的學(xué)生不喜歡自己的所在的學(xué)校，這就說明我們的學(xué)校所提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境滿足不了學(xué)生的需要。比如說只有50%的學(xué)生對(duì)圖書館滿意（這就包括對(duì)圖書館的公共設(shè)施、圖書等的要求，公共設(shè)施方面，比如自習(xí)室，11%的同學(xué)覺得夠用，這就說明做的不好；圖書方面，雖數(shù)量可觀，但是書籍整理方面存在很大問題，90%以上的同學(xué)表明進(jìn)了圖書館找不到檢索的書目），23%的學(xué)生對(duì)商苑滿意，22%的學(xué)生對(duì)體育場滿意，剩下的像教學(xué)樓、食堂、宿舍、水房的滿意度在5%左右，這就充分說明一個(gè)問題，學(xué)校的硬件建設(shè)落后。從這一實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)校園內(nèi)部的各項(xiàng)硬件設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，比如圖書館增加座位和管理老師、食堂擴(kuò)大建設(shè)規(guī)模、教學(xué)樓新建、室內(nèi)體育場的建設(shè)等。同時(shí)，還要加強(qiáng)校園軟件設(shè)施建設(shè)，比如增加本校和外校教授的講座、增加研討會(huì)的數(shù)量等。因?yàn)橛?0%的學(xué)生表明學(xué)校提供的講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)太少，不利于大學(xué)生文化的拓展。

其次，培育和弘揚(yáng)大學(xué)精神。根據(jù)調(diào)查顯示，本校36%的學(xué)生認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)、老師對(duì)校園文化建設(shè)重視，89%的學(xué)生還不清楚本校校訓(xùn)和校徽的含義，60%的同學(xué)不知道學(xué)校有先驅(qū)人物，針對(duì)這些，學(xué)校可以創(chuàng)建自己的校園文化周進(jìn)行宣傳和普及自己獨(dú)特的校園文化，可以組織相關(guān)文章征集比賽或者大型辯論會(huì)來弘揚(yáng)本校的校園文化。同時(shí)，校方可以從細(xì)微處著眼，在學(xué)校各個(gè)角落中不經(jīng)意體現(xiàn)校園主流文化，比如垃圾桶側(cè)面可以設(shè)計(jì)成幾種不同字體的“師”字、名人雕塑的修建以及校園地磚上的主流文化體現(xiàn)。

最后，加快現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)。制度文化建設(shè)實(shí)際上包括制度建設(shè)、組織機(jī)構(gòu)建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面。對(duì)正常開展校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，具有十分重要的、決定性的作用。我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)、老師在制度文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)起著支柱和核心地位，介于64%的學(xué)生不知道領(lǐng)導(dǎo)、老師對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用，所以，在制度建設(shè)方面，領(lǐng)導(dǎo)老師要做好制度的引領(lǐng)和監(jiān)督，確保制度建設(shè)落到實(shí)處，起到最大作用。

3、創(chuàng)新大學(xué)校園文化建設(shè)的具體方法

首先，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，打造網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地。隨著當(dāng)今現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在校園文化發(fā)展中所占的地位越來越重要。本校要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，將學(xué)校圖書館的無線網(wǎng)對(duì)外開放，學(xué)校閱覽室數(shù)量增加。主要體現(xiàn)在學(xué)校的官網(wǎng)建設(shè)方面，內(nèi)容要及時(shí)準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)要完整，布局要合理；要盡可能發(fā)揮貼吧的作用，引導(dǎo)校園文化發(fā)展朝著積極方面。同時(shí)圖書館的免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)下載論文系統(tǒng)需要加強(qiáng)。

其次，提{大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度。社會(huì)不斷發(fā)展，各種思想糟粕紛至沓來，本校大學(xué)生必須學(xué)會(huì)在良莠不齊的文化中“取其精華，去其糟粕”，弘揚(yáng)主流文化和社會(huì)主義價(jià)值觀，培養(yǎng)對(duì)國家的認(rèn)可度和自我的愛國心，比如社團(tuán)組織義務(wù)勞動(dòng)和鄉(xiāng)村支教活動(dòng)，（這一點(diǎn)陜西學(xué)前師范學(xué)院要重點(diǎn)建設(shè)，因?yàn)橹挥?0%的學(xué)生對(duì)社團(tuán)建設(shè)和組織的活動(dòng)表示一般滿意）。同時(shí)注重文化建設(shè)的形式創(chuàng)新，以吸引學(xué)生的認(rèn)可接受。高校校園文化建設(shè)需要立足國家，立足社會(huì)，為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的接班人。

最后，堅(jiān)持以人為本，提{新時(shí)期高校校園文化建設(shè)的實(shí)效性。校園文化建設(shè)最終要落實(shí)到大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中，要注重實(shí)際。比如針對(duì)有些學(xué)生心理不健康，本校開設(shè)心理健康課程或者安排專門的心理老師解決該問題。再比如，學(xué)生有就業(yè)恐懼，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程。總之，應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際已遇到的問題或?qū)⒂龅降膯栴}出發(fā)，解決問題。

三、結(jié)語

高校作為培養(yǎng)高層次人才的基地，必須充分發(fā)揮校園文化建設(shè)的主導(dǎo)作用，以豐富的校園科技文化活動(dòng)來激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新思想，為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力服務(wù)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家輸送人才。尤其是正在起步中的各大高校，例如陜西學(xué)前師范學(xué)院，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借鑒、吸收其他高校校園文化建設(shè)的優(yōu)秀成果，探索自身發(fā)展的特色，努力建設(shè)成為國內(nèi)優(yōu)秀大學(xué)。

篇(5)

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，也以其獨(dú)特的魅力影響著中國乃至全世界。近年來，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)地位逐漸凸顯，校園文化網(wǎng)站建設(shè)也逐步趨于成熟和完善，它不僅傳遞著豐富多彩的視覺信息，也充分體現(xiàn)著獨(dú)特的校園文化。本文通過闡述中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵、特點(diǎn)和類型，以及中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用意義，將中國的傳統(tǒng)元素巧妙地運(yùn)用到大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的設(shè)計(jì)中，旨在彰顯大同大學(xué)校園文化內(nèi)涵，貫徹落實(shí)大同大學(xué)“厚德”、“博學(xué)”、“慎思”、“篤行”的校訓(xùn)，表現(xiàn)同大學(xué)子對(duì)校園精神文明的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

網(wǎng)站建設(shè)；中國傳統(tǒng)元素；校園文化；界面設(shè)計(jì)

引言

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，傳承文明與創(chuàng)新知識(shí)已成為當(dāng)代文明的主題主線，在此環(huán)境下，高校校園文化網(wǎng)站應(yīng)運(yùn)而生、蓬勃發(fā)展，而且近年來其社會(huì)地位也不斷凸顯。與此同時(shí)，全球文化的交流和碰撞日益激烈，導(dǎo)致高校校園文化日益開放和繁雜。因此，應(yīng)從多角度、多側(cè)面、全方位的視角梳理和評(píng)價(jià)高校校園文化，并逐漸建設(shè)完善高校校園文化網(wǎng)站，傳承校園文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園。作為凝結(jié)華夏文明精神和彰顯中華人民特質(zhì)的傳統(tǒng)文化元素，如果將其適當(dāng)?shù)厝∩帷⒔栌谩⒋騺y、組織、重建并運(yùn)用到校園文化網(wǎng)站的建設(shè)中，將會(huì)取得全新的視角效果與經(jīng)驗(yàn)，提供一種全新的觸及世人心靈的感性認(rèn)知，培養(yǎng)中國風(fēng)格的審美情趣，激發(fā)民族自豪感。其中網(wǎng)頁版式設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)構(gòu)造是至關(guān)重要的，也是瀏覽者與網(wǎng)頁信息間的傳遞載體，例如在版面設(shè)計(jì)中采用留白的方式營造空靈韻味，在現(xiàn)代的版式設(shè)計(jì)中有指導(dǎo)意義。在構(gòu)建中國風(fēng)的網(wǎng)站時(shí)，加入中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)，不僅會(huì)發(fā)揮現(xiàn)代科技美與創(chuàng)新美，而且還會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味美，保持著新與舊、古與今、傳承與發(fā)展的高度契合，能夠使網(wǎng)頁展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史厚重之感。大同大學(xué)文化校園網(wǎng)站的設(shè)計(jì)制作將中國傳統(tǒng)元素融入到網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)中，以期能彰顯大同大學(xué)校園文化底蘊(yùn)，并且能在網(wǎng)頁中體現(xiàn)大同大學(xué)的校園文化精神，體現(xiàn)全體師生對(duì)校園文化的傳承與發(fā)展。

一、校園文化網(wǎng)站概述

校園文化是在學(xué)校這一特定的文化氛圍中，師生在從事各項(xiàng)課內(nèi)外活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富，以及承載這些精神財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。校園文化的核心是精神文化，它包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、師生的價(jià)值觀念、價(jià)值判斷和取向，學(xué)校獨(dú)特的文化特色、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)，以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等精神風(fēng)貌，以此彰顯、傳播和弘揚(yáng)學(xué)校文化特色。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為傳遞校園文化的主要載體。其中校園網(wǎng)站就是一個(gè)集學(xué)習(xí)、娛樂與社會(huì)活動(dòng)于一體的虛擬空間，可以充分體現(xiàn)校園的文化、精神和特色。而高校的校園文化網(wǎng)站不僅體現(xiàn)著各個(gè)高校的文化，也集中反映了當(dāng)代教師與學(xué)生的精神風(fēng)貌，對(duì)于文化的豐富、交流和發(fā)展具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)元素概述

中國傳統(tǒng)文化元素種類繁多，尤其是吉祥圖形符號(hào)，如龍鳳、麒麟、朱雀、太極、八卦、中國結(jié)、書法等傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，代表并彰顯著中國文化神韻。中國元素，是指在中華民族的融合、演化與發(fā)展過程中形成的，由中國人創(chuàng)造與傳承的，反映中國人文精神和民俗心理具有中國特質(zhì)的文化成果。中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它具有多樣性、廣泛性、豐富性的特點(diǎn)。包括豐富多樣的有形物質(zhì)文化元素和無形精神文化元素，如徽派建筑、梅蘭竹菊、朱雀、書法、中國結(jié)等有形文化元素，思想意識(shí)、價(jià)值體系、道德觀念、民俗等無形精神元素。在網(wǎng)站構(gòu)建中，時(shí)刻運(yùn)用著“中國特征”，處處體現(xiàn)著中國式的意境和精神，是構(gòu)建中國特色校園文化網(wǎng)站的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)元素在文化網(wǎng)站中應(yīng)用的意義

1.豐富網(wǎng)頁的表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)元素的形式多種多樣，對(duì)傳統(tǒng)元素的挖掘和運(yùn)用，能夠極大地豐富網(wǎng)頁創(chuàng)造的表現(xiàn)手法。在網(wǎng)頁制作中，不僅要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)元素的表象特征，更要深層次地挖掘這些元素所具有的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)思想相呼應(yīng)，共同激蕩出更加出色的創(chuàng)意網(wǎng)站。

2.產(chǎn)生文化親和力

中國傳統(tǒng)元素取材于最貼近人民生活與民族情感的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，包涵了深厚的中華民族情感。對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的準(zhǔn)確把握與運(yùn)用，更能夠體現(xiàn)國人的心理價(jià)值，使網(wǎng)站更具親和力，增加受眾的理解度、接受度，勾起受眾對(duì)中國文化的精神聯(lián)想，喚起對(duì)中國情結(jié)的共鳴，促進(jìn)網(wǎng)站進(jìn)一步傳播與發(fā)展。

四、基于中國傳統(tǒng)元素的大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)分析

在研究中，本論文主要是通過設(shè)計(jì)大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站界面，結(jié)合中國傳統(tǒng)元素體現(xiàn)出大同大學(xué)的校園文化底蘊(yùn)。網(wǎng)站的設(shè)計(jì)主要分為八個(gè)部分，分別是“首頁”、“書香校園”、“校園風(fēng)光”、“學(xué)子風(fēng)采”、“校園活動(dòng)”、“舌尖校園”、“關(guān)于我們”和“論壇”，從各個(gè)方面介紹大同大學(xué)校園文化的組成部分，使參觀者能夠更加深入地了解大同大學(xué)校園文化的精神實(shí)質(zhì)，貫徹落實(shí)大同大學(xué)“厚德”、“博學(xué)”、“慎思”、“篤行”的校訓(xùn)。其中從logo到小圖標(biāo)無不體現(xiàn)著“中國味”，網(wǎng)頁以中國風(fēng)色調(diào)為基準(zhǔn)，將中國風(fēng)格和校園文化巧妙融合。

1.翰墨書法演繹校園文化

漢字作為一種抽象的藝術(shù)符號(hào)，本身就具有很強(qiáng)的審美趣味。在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，漢字不僅是語言信息的載體，呈現(xiàn)著其“形”的特征，還能體現(xiàn)其審美藝術(shù)價(jià)值。把中國書法藝術(shù)中的形、神、意進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤希⑦\(yùn)用到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中去，有助于體現(xiàn)網(wǎng)站的文化民族特色。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中就運(yùn)用到了不少漢字書法設(shè)計(jì)，首先表現(xiàn)在logo的設(shè)計(jì)中。logo圖整體以書法為主要元素，在設(shè)計(jì)過程中采用左圖右文的手法將傳統(tǒng)印章、龍圖騰作為設(shè)計(jì)元素與楷書漢字藝術(shù)相結(jié)合。紅色印章中是運(yùn)用毛筆一氣呵成中國風(fēng)的龍圖騰，線條優(yōu)美，若隱若現(xiàn)。配以毛筆書寫的楷書文字，說明網(wǎng)站的主要性質(zhì)———傳播校園文化。印章與圖騰的藝術(shù)形式巧妙組合，能讓觀者感受到濃烈的民族氣息。運(yùn)用毛筆書寫“校園文化”四個(gè)字，大面積的濃墨書寫文字貫穿著整個(gè)logo圖，不僅突出主題，而且顯得雄偉有神，運(yùn)用毛筆書法“軟”的特點(diǎn)能使簡約的線條生成豐富的氣韻之美，增強(qiáng)logo的視覺沖擊力和表現(xiàn)力。不僅logo中運(yùn)用漢字書法，網(wǎng)站中的滾圖也大量使用漢字書法元素，并巧妙地與大同大學(xué)的校訓(xùn)相結(jié)合，運(yùn)用書法形式加以表現(xiàn)，展現(xiàn)大同大學(xué)校園文化底蘊(yùn)。在每一幅滾圖中的黃金分割比例位置處書寫“厚德、博學(xué)、慎思、篤行”這個(gè)同大學(xué)子熟記于心的校訓(xùn)，采用行書字樣書寫，突出我校校訓(xùn)的歷史感和厚重感，從而體現(xiàn)出我校校園文化源遠(yuǎn)流長。在“厚德”這幅畫中，整體以墨色荷花為背景，給人以空遠(yuǎn)悠揚(yáng)的意境，以行書書寫的“厚德”二字，對(duì)整個(gè)空間進(jìn)行分割，對(duì)空白的切割體現(xiàn)書法藝術(shù)的形式美，隨后以楷體小字對(duì)“厚德”校訓(xùn)加以解釋，行楷兩種字體交相輝映，共同呈現(xiàn)大同大學(xué)校園文化的歷史感與厚重感。在“博學(xué)”這幅畫中，整體背景采用從灰色到白色的漸變手法，灰階層次的漸變達(dá)到空靈之效。行書書寫的“博學(xué)”二字，從上及下，從左及右，涉及了文字的方向性,文字排列的方向性也會(huì)影響視覺效果，在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中文字方向主要有平行、垂直兩類，而平行、垂直的文字能給人以穩(wěn)定厚重之感。同樣以楷體小字對(duì)“博學(xué)”校訓(xùn)加以解釋，采用古代文字的書寫格式，文字方向從右及左的展現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的繼承。在“慎思”這幅畫中，字體圓潤靈動(dòng)，校訓(xùn)的行書字樣與解釋的楷體字樣之間采用濃淡墨交替變化，空間中大量留白，以“慎思”二字對(duì)留白處進(jìn)行分割，形成虛實(shí)對(duì)立之感，體現(xiàn)書法的韻味美。在“篤行”這幅畫中匠心獨(dú)運(yùn)地使字跡融合了毛筆的意蘊(yùn)，好似展示了毛筆書寫的過程，別有風(fēng)味。字體設(shè)計(jì)風(fēng)格雅致，簡潔中不乏品味。本畫面中解釋文字較其他幾個(gè)畫面較大，這里把解釋文字作為填充空白的元素加以運(yùn)用，不僅能夠展示書法的獨(dú)特魅力，而且也有補(bǔ)充空白之效。網(wǎng)站運(yùn)用漢字書法讓人感受到，當(dāng)介紹具有歷史文化特征的內(nèi)容時(shí)，適當(dāng)結(jié)合漢字書法，可以增加原有內(nèi)容的意義與內(nèi)涵。深入挖掘漢字的造型意趣和文化底蘊(yùn)，并賦予它新的生命力，可以提升網(wǎng)頁的文化韻味。

2.水墨經(jīng)典闡釋校園內(nèi)涵

水墨畫屬于中國畫的一種,主要以水墨的形式描繪中國的山水人情。以毛筆、紙、絹等繪畫媒介,將筆的提按轉(zhuǎn)折、疾徐輕重與墨的虛實(shí)強(qiáng)弱、干濕、濃淡相互搭配形成無窮變化，以繪畫語言的形式表現(xiàn)中國文化特色之美。在大同大學(xué)校園網(wǎng)站中構(gòu)圖背景主要以水墨畫為主。例如首頁中的滾圖設(shè)計(jì)以水墨山水畫為背景，配以濃重筆墨書寫出的圓，中間以漢字書法畫龍點(diǎn)睛，整體營造出一種空靈之感，有濃濃的文化厚重感，與校園文化的風(fēng)格交相輝映。其中，背景選擇大量留白的水墨畫，不僅可以方便其他元素的添加，也可以營造出空靈意境。在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中更是如此，將中國式的藝術(shù)審美運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓空白在字與圖之間自由游走。中間以濃重筆墨書寫出的圓，不僅可以體現(xiàn)中國特色，而且極具吸引力，把觀者的目光第一時(shí)間聚焦在圓中間的內(nèi)容上，突出主題。去除了外在復(fù)雜雕飾的墨白，傳達(dá)了一種朦朧美感，也表達(dá)了一種特殊的張力，在網(wǎng)頁中靈活運(yùn)用墨白，會(huì)突出所表達(dá)的信息。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，水墨元素的作用是平衡網(wǎng)頁，水墨畫元素作為藝術(shù)表現(xiàn)形式和視覺符號(hào)，它所營造的氛圍，能呈現(xiàn)出東方人獨(dú)特的感覺和心境。這幅圖片畫面中由水墨元素、墨竹、奇石共同組成。其中水墨元素能在水與墨、黑與白之間形成濃淡變化的色彩層次，在用水墨暈染出圓之后，在圓的缺角部分繼續(xù)暈染出幾條錦鯉，通篇水墨畫將墨之黑作為主要色調(diào)，通過創(chuàng)造黑與白的氣氛，將元素以一種非常單純的方式最直接展示給觀者，畫面給人以廣闊的想象空間，讓人回味無窮。利用墨之黑色作為設(shè)計(jì)元素，既簡潔有趣又能體現(xiàn)傳統(tǒng)美感。不僅如此，水墨還可以與其他元素配合使用，例如以水墨圖形勾勒與渲染出水墨魚缸,錦鯉在勾勒出的墨色魚缸中游動(dòng)，營造出含蓄單純、優(yōu)美恬靜的水墨意境。所以將水墨元素與其他元素配合使用是源于自然又高于自然的藝術(shù)表達(dá)方式。在設(shè)計(jì)表達(dá)上,采用水墨暈染的藝術(shù)效果，墨滴在水中舒緩地暈染開來，墨跡展現(xiàn)出千變?nèi)f化的形態(tài)，可以想象它變換成連綿的山巒、廣闊的大海、飛翔的仙鶴等，最終回歸于墨跡本身的形態(tài)。從無形到有形，從有界到無疆，水墨的魅力在于它寫實(shí)與寫意兼具，在黑白的空靈世界中，讓人仿佛置身于畫中。將水墨畫元素應(yīng)用于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中,是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，水墨畫元素作為傳播信息的重要表現(xiàn)手法能融合不同風(fēng)格設(shè)計(jì)形式,繪畫形式多樣,題材廣泛。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的水墨元素運(yùn)用能延續(xù)現(xiàn)代人從古代傳統(tǒng)文化中繼承的文化內(nèi)涵和審美意識(shí)。水墨畫元素的靈活運(yùn)用不僅能豐富設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵,傳遞中國民族文化特色,還能有效地傳遞表達(dá)主題信息,具有極高藝術(shù)審美價(jià)值和文化價(jià)值。

3.傳統(tǒng)色彩點(diǎn)亮校園經(jīng)典

傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式，是中國特色不可或缺的部分。在悠久歷史和傳統(tǒng)的影響下,傳統(tǒng)色彩不僅講究視覺美感,而且重視色彩的象征寓意，例如在中國紅色被看做是喜慶色,顏色本身鮮艷明亮，也寓示紅紅火火、生氣勃勃；又如黃色，因其明亮，被看做是陽光和大地的顏色，寓示期望、智慧、文明。不僅如此，黃色還是中國歷代帝王的專用色，象征著古代中央。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)過程中，主要以中國紅為基調(diào)配以中國黃加以修飾。紅、黃色是中國傳統(tǒng)吉祥的象征，紅色具有強(qiáng)烈的感知性，是血液與生命的顏色，是國際上以中國命名的顏色，即“中國紅”。“紅配黃”所呈現(xiàn)的是一種積極、熱烈的視覺效果,是喜慶、吉祥的象征。在網(wǎng)站中首先可以看到logo是紅色印章圖案，突出中國味，與之配套的導(dǎo)航條、小圖標(biāo)均采用中國紅與黃色相搭配。通過對(duì)大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的設(shè)計(jì)總結(jié)出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：首先制作網(wǎng)站時(shí)，要保持網(wǎng)站色調(diào)的一致性，整體性是網(wǎng)站和諧的前提，每個(gè)網(wǎng)頁、每個(gè)區(qū)域?qū)ι实倪\(yùn)用，必須把握色調(diào)的整體性和連貫性。就像大同大學(xué)文化網(wǎng)站制作中整體采用“中國紅”為主色調(diào)，不論是logo、導(dǎo)航、圖標(biāo)基本采用紅色，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性。其次，根據(jù)傳統(tǒng)色彩的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，把經(jīng)典的色彩感覺引入到網(wǎng)站中，例如在網(wǎng)站中引入“中國紅”、“中國黃”，主要目的在于營造具有中國傳統(tǒng)韻味的色彩情調(diào)。再次，對(duì)中國傳統(tǒng)色彩進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぬ幚恚绱蚱瞥Ｒ?guī)的色彩組合方式，這樣可以搭配新的視覺效果。把徽派建筑、暈染的墨滴與紅旗相組合，對(duì)以墨色為主的冷色調(diào)創(chuàng)新搭配鮮亮的“中國紅”，兩種顏色形成對(duì)比，刺激觀者視覺，給人印象深刻。最后，在網(wǎng)站制作中注重現(xiàn)代風(fēng)格色彩與中國傳統(tǒng)色彩的融合，使二者既相互結(jié)合又相互區(qū)別，體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的時(shí)代感。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中以傳統(tǒng)色彩（中國紅、中國黃）為主色調(diào)，輔助色選用現(xiàn)代色彩，如有青草綠、寶石藍(lán)、淺杏黃等，使網(wǎng)站既具有歷史感又具有時(shí)代感。

4.古典圖形彰顯校園意蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)圖形具有中國獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過歷代傳承經(jīng)久不衰，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其形式豐富多樣,既包含了具有審美價(jià)值的文字、繪畫，還包含了具有實(shí)用價(jià)值的印章等。中國傳統(tǒng)圖形不僅是欣賞審美的體現(xiàn)，更是哲理與深刻寓意的化身，這些圖形的作用甚至超越了文字符號(hào)，形成了具有深層民族精神的象征意義。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中運(yùn)用到的傳統(tǒng)元素有荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書籍等。其中，荷花代表圣潔，是佛教凈潔的象征，荷花出塵離染，清潔無瑕，古代名人墨客都以荷花象征自己潔身自好的高尚品質(zhì)，荷花在此網(wǎng)站中，彰顯校園文化高潔之意，突出積極參與校園文化建設(shè)者的高尚品質(zhì)。梅常常常被看做傳春報(bào)喜的吉祥象征，梅花也是歲寒三友之一，梅以其凌寒獨(dú)開的傲雪精神和不與百花爭春的高潔之美，被人們所喜愛，象征高潔、堅(jiān)強(qiáng)，而筆墨、書籍也是中國傳統(tǒng)元素的象征，并且體現(xiàn)著網(wǎng)站的主題———推廣校園文化。竹，是君子的化身，彰顯氣節(jié)，乃“四君子”之一，代表著堅(jiān)持、正直、清高，在此運(yùn)用說明同大學(xué)子擁有竹一般的氣節(jié)。奇石，也作為傳統(tǒng)文化的象征之一，尤以玉石為代表，古代文人騷客以玉指代自己高尚的品格，而且玉不離身。徽派建筑以粉墻黛瓦為表現(xiàn)特征，以磚雕、木雕為裝飾特色，成為體現(xiàn)中國文化的重要組成部分。五星紅旗是中國的國旗，國旗上的五星象征中國全體人民對(duì)黨的擁護(hù)愛戴，是中國在世界的標(biāo)志和象征，彰顯我校一直堅(jiān)持和擁護(hù)我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，此處體現(xiàn)著我校不斷發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站所運(yùn)用到的傳統(tǒng)元素均與傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書籍，它們不僅說明網(wǎng)站的性質(zhì)———傳承傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史厚重感，而且說明同大學(xué)子擁有像荷花、梅花般高尚的品格———探求真理，不畏嚴(yán)寒。所以在網(wǎng)站中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形、圖案時(shí)，要選擇與網(wǎng)站主題相貼近的傳統(tǒng)元素，不僅如此，更要深度挖掘傳統(tǒng)圖形深層意蘊(yùn)，做到形與意、神與態(tài)的高度融合，才能更好地展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作提供了血液和靈魂，將其放置于現(xiàn)代網(wǎng)站設(shè)計(jì)中發(fā)揮出無限的正能量。

5.哲學(xué)思想弘揚(yáng)校園精神

適應(yīng)性和包容性是中國哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)元素之所以能夠成為中國藝術(shù)與文化精髓的代表，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)元素與中國文化、中國哲學(xué)思想相存相依，與華夏民族傳統(tǒng)人格一脈相承。中國文化的精神核心是天人合一，這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的哲學(xué)，與網(wǎng)站設(shè)計(jì)的理念也是一致的，網(wǎng)站設(shè)計(jì)也是要達(dá)到整體的和諧，中國哲學(xué)主張世界是多樣化的統(tǒng)一，認(rèn)為以寬廣的胸懷、有容乃大的氣概，兼收并蓄，使世界達(dá)到“和”的理想境界，傳統(tǒng)漢字書法藝術(shù)與傳統(tǒng)圖形的最終理想境界都是和諧，但這種協(xié)調(diào)與均衡并不是簡單的線條處理分割，更不是一板一眼的類似數(shù)字化的均衡排序，而是通過對(duì)各種藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的運(yùn)用，達(dá)到一種整體上的制衡，即“中”與“和”的平衡。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心,儒道釋并存，而中國元素是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。儒家主張積極入世,講求中庸之道，表現(xiàn)在網(wǎng)站設(shè)計(jì)上則是整齊、渾厚、中和的風(fēng)格；道家主張法貴天真,崇尚自然,滲透到網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作中，體現(xiàn)了黑白、虛實(shí)、濃淡、剛?cè)岬人囆g(shù)特點(diǎn)。佛教文化主張講求禪機(jī)、心悟，在網(wǎng)站設(shè)計(jì)中的留白，在空白處留下無限遐想空間，從有界到無疆。儒、道、釋三家哲學(xué)文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響,而中國傳統(tǒng)元素是它們有機(jī)的結(jié)合，也正是這種巨大的影響使它們成為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與精髓。

五、結(jié)論

通過制作研究中國風(fēng)校園文化網(wǎng)站，不僅可以發(fā)展中國特色，而且可以傳承校園文化。讓濃厚獨(dú)特的校園文化以中國特色的形式表現(xiàn)出來，更具中國味，更貼近學(xué)生心理。中國文化有著獨(dú)特的民族特色和文化底蘊(yùn)，有自己的價(jià)值觀和習(xí)慣，因此在網(wǎng)站設(shè)計(jì)過程中不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代化的特點(diǎn)，更要注重對(duì)民族性的發(fā)掘，設(shè)計(jì)出具有國際性、實(shí)用性、民族性、文化性的網(wǎng)站。但是，本網(wǎng)站的設(shè)計(jì)還是存在著一些不足之處，比如，應(yīng)拓展傳統(tǒng)元素的素材范圍、應(yīng)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素的動(dòng)態(tài)效果之美等等。因此還需在后期的制作中不斷完善和改進(jìn)。魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾說過,“只有民族的，才是世界的”。在制作現(xiàn)代文化網(wǎng)站時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)元素加以適當(dāng)?shù)母脑焯釤挘苁咕W(wǎng)站更顯歷史厚重感，然后再結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段和審美情趣去發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，古今互補(bǔ)才能形成中國特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

作者：杜佳慧 單位：湖南師范大學(xué)

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篇(6)

論文摘要: 和諧校園文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的重要生成條件。應(yīng)重視優(yōu)化校園文化，營造良好的文化氛圍，積極引導(dǎo)校園文化的主流方向，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神教育，提高其人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格品質(zhì)。

和諧校園文化是社會(huì)文化的重要組成部分，科學(xué)界定和諧校園文化的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握和諧校園文化的結(jié)構(gòu)，對(duì)陶冶大學(xué)生道德情操，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生健全人格有著重要意義。高校要重視發(fā)揮和諧校園文化的育人功能，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，營造良好的校園文化氛圍，加強(qiáng)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，開展豐富多彩的科技、文化、藝術(shù)、體育活動(dòng)，使大學(xué)生在和諧的校園文化氛圍中感受潛移默化的影響，塑造大學(xué)生健全的人格。

一、和諧校園文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)

第一，和諧的校園精神。校園精神是校園文化的核心內(nèi)容，校園精神是一所學(xué)校的靈魂，具有鮮明的個(gè)性特征，是師生在長期的教育和教學(xué)活動(dòng)中所形成的趨同性群體心理特征、行為規(guī)范和精神追求，其外化為學(xué)校的校風(fēng)。校園精神的形成和確定，需要經(jīng)歷幾代師生的艱辛培育。和諧的校園精神具體表現(xiàn)為開放創(chuàng)新精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、育人精神、奉獻(xiàn)拼搏精神等，它融匯著歷史的、民族的文化精髓，充分體現(xiàn)出學(xué)校發(fā)展的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的整體面貌以及時(shí)展的特征，蘊(yùn)含學(xué)校的育人思想，涵蓋學(xué)校育人工作的每個(gè)環(huán)節(jié)。

第二，和諧的校園制度文化。制度文化是校園文化各組成部分的連結(jié)點(diǎn)，是維系學(xué)校正常秩序和校園文化整體發(fā)展的保障系統(tǒng)，是由校園文化精神、價(jià)值信念凝結(jié)而成并以文字為載體，通過一定程序的組織活動(dòng)以外顯的形式內(nèi)含于校園文化中所倡導(dǎo)的文化精神。具體表現(xiàn)為各種規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、社團(tuán)組織等，體現(xiàn)著學(xué)校管理的內(nèi)在要素，是校園精神的反映。校園制度文化是建立和維護(hù)正常教育教學(xué)秩序的重要保證，同時(shí)滲透著價(jià)值觀念、素質(zhì)要求、作風(fēng)態(tài)度、行為定勢(shì)、目標(biāo)追求等精神文化方面的內(nèi)容，對(duì)師生具有規(guī)范和制約作用。

第三，和諧的校園物質(zhì)文化。校園物質(zhì)文化是學(xué)校教育、科研和生活所面對(duì)的物質(zhì)條件和環(huán)境，是校園文化的物態(tài)形式。校園物質(zhì)文化包含環(huán)境文化、設(shè)施文化、治學(xué)積淀及隊(duì)伍文化等方面，都有其獨(dú)特的育人意蘊(yùn)。和諧的校園物質(zhì)文化既是制度文化和校園精神的發(fā)展基礎(chǔ)，又是制度文化和校園精神創(chuàng)造的結(jié)果。作為載體的物質(zhì)文化，起著構(gòu)建校園文化氛圍、溝通信息、擴(kuò)展人際關(guān)系、豐富校園生活等作用。要提高高校的辦學(xué)水平，增強(qiáng)其競爭力，必須加強(qiáng)高校校園物質(zhì)文化建設(shè)，充分發(fā)揮其育人功能。

二、和諧校園文化是大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的重要條件

人格也稱個(gè)性，是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成的比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理行為模式，它既包括興趣、愛好、需要、理想、信念、性格、氣質(zhì)、能力等心理成分，也是個(gè)體的道德、思想、行為、態(tài)度及社會(huì)責(zé)任等方面的具體統(tǒng)一。健全人格指是指人格和諧、全面、健康的發(fā)展，也就是說個(gè)體沒有心理上的疾病或變態(tài)，在身體上、心理上和社會(huì)上均能保持良性互動(dòng)。大學(xué)生的健全人格體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的價(jià)值取向，是做人的理想方向與基本標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一。在一定意義上說，健全人格作為個(gè)體生命獨(dú)立、理性、自主、自覺的存在方式，使個(gè)人的理想、信念、勇氣和毅力成為可能。心理學(xué)研究表明，影響健全人格形成的環(huán)境因素有產(chǎn)前環(huán)境與出生過程、家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)教育、社會(huì)階層和社會(huì)文化等方面。而大學(xué)生健全人格的塑造更依賴于學(xué)校教育和校園文化環(huán)境，其中校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生健全人格的塑造起激活的作用。一般來說，積極的文化環(huán)境促使大學(xué)生人格向更協(xié)調(diào)、完善的方向發(fā)展;而消極的文化環(huán)境會(huì)抑制大學(xué)生人格的正常發(fā)展，使人格塑造發(fā)生偏差，導(dǎo)致與主流社會(huì)的要求不一致。個(gè)體只有掌握了社會(huì)文化，懂得用恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范立足社會(huì)，才能形成健全的人格與完善的自我觀念。當(dāng)前，中國正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，面臨現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突與碰撞，各種原有價(jià)值體系與行為規(guī)范處于解構(gòu)和整合之中，校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生健全人格的塑造有著重要作用。

大學(xué)生學(xué)習(xí)并生活于大學(xué)校園之中，必然受校園文化的浸潤與陶冶。作為社會(huì)亞文化之一的大學(xué)校園文化歷來受到大學(xué)的重視，世界一流大學(xué)如哈佛、牛津、劍橋等都非常重視大學(xué)校園文化建設(shè)。作為文化傳播和交流的媒介，大學(xué)是一種特殊的社會(huì)群體和組織，大學(xué)在本質(zhì)上是一種選擇、聚合和傳遞文化的高級(jí)文化機(jī)體。它是社會(huì)進(jìn)行文化整合的有力工具，它能幫助大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與變化，最終促進(jìn)群體和個(gè)體全面健康發(fā)展。大學(xué)校園文化除了具有社會(huì)文化所共有的組織、整合、交往、社會(huì)化等功能外，其基本功能還在于育人，即按照社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生，培育學(xué)生健全的人格。因此，大學(xué)校園文化是社會(huì)文化的一種獨(dú)特的文化形態(tài)，它扮演著傳遞社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、科學(xué)知識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性社會(huì)化的角色，它在大學(xué)生個(gè)性社會(huì)化進(jìn)程中具有積極的規(guī)范、定向等社會(huì)功效。和諧的大學(xué)校園文化具有獨(dú)特的人格教育功能優(yōu)勢(shì)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格。

只有擁有和諧的校園文化環(huán)境氛圍，學(xué)校的組織效能才能得到充分發(fā)揮，教師教書育人的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才能得到提高，才能培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)人才。在和諧校園文化中成長的學(xué)生也更容易接受和諧的觀念，培養(yǎng)和諧共處的思想理念，最終成為構(gòu)建和諧社會(huì)的生力軍。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生是富有創(chuàng)造性的主體，大學(xué)生并非被動(dòng)地接受外在文化的浸潤，校園文化會(huì)經(jīng)他們的選擇、建構(gòu)才會(huì)為其所接納，而大學(xué)生本身也以自身的價(jià)值觀、知識(shí)、能力不斷地建構(gòu)校園文化，也就是說，校園文化的形成與發(fā)展過程反映著大學(xué)生自身的身心發(fā)展歷程。從這一意義上講，大學(xué)生的人格應(yīng)是校園文化的有機(jī)組成部分，如果割裂二者關(guān)系，必然會(huì)導(dǎo)致校園文化失去活性。

三、積極構(gòu)建和諧的校園文化，促進(jìn)大學(xué)生人格健全發(fā)展

1.貫徹以人為本理念，構(gòu)建和諧校園文化。大學(xué)生是高校的主體和校園文化建設(shè)的主力軍，校園文化對(duì)他們的價(jià)值取向、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、生活技能等方面產(chǎn)生著重大影響，而這些都是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的重要組成部分。構(gòu)建和諧校園要做到三個(gè)層面的和諧，即人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧，這三個(gè)方面歸根到底是人與人的和諧，而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧必須注重在實(shí)踐中全面貫徹落實(shí)以人為本的理念。

2.注重校園環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建特色校園文化。校園文化環(huán)境一般分為硬性環(huán)境和軟性環(huán)境兩個(gè)方面。硬性環(huán)境通常包括學(xué)校建筑、文化設(shè)施及校園景觀等基礎(chǔ)設(shè)施，也包括標(biāo)志性文化載體，如校園網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等媒體。硬性環(huán)境體現(xiàn)的是校園文化的外在形象，而軟性環(huán)境表現(xiàn)的則是校園文化的內(nèi)在氣質(zhì)。軟性環(huán)境體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是良好的學(xué)術(shù)環(huán)境;二是良好的育人環(huán)境;三是良好的人際關(guān)系。軟性環(huán)境是高校所特有的內(nèi)涵文化，最能體現(xiàn)學(xué)校的文化特色和辦學(xué)水平。良好的軟性環(huán)境建設(shè)能激發(fā)學(xué)生蓬勃向上的精神，在潛移默化中陶冶學(xué)生的思想，完善學(xué)生的品格，提升學(xué)生的素質(zhì)。當(dāng)前，校園文化建設(shè)中一定程度地存在重硬性環(huán)境建設(shè)、搞形象工程、輕軟性環(huán)境建設(shè)忽視內(nèi)涵發(fā)展的現(xiàn)象，這極不利于提升學(xué)校的文化品位和辦學(xué)質(zhì)量。 轉(zhuǎn)貼于 3.堅(jiān)持高校主流文化，繁榮校園文化活動(dòng)。校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健全人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展帶來文化的異常繁榮，作為傳播文化主陣地的高校形成多層次、多元化的文化格局，出現(xiàn)主流文化與非主流文化相互交織、先進(jìn)文化與落后文化同時(shí)并存的現(xiàn)狀。主流文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，比如愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂等，通過它的熏陶可以提升人的境界，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。目前非主流文化如網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化等校園新文化，在大學(xué)生中間很有市場，受到眾多大學(xué)生的關(guān)注和青睞。非主流文化中諸多落后文化如利己主義、拜金主義、享樂主義等對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的影響和誤導(dǎo)是不容忽視的。因此，在校園文化建設(shè)過程中，要堅(jiān)決抵制和摒棄落后腐朽文化的滲透和侵蝕，堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合;要堅(jiān)持以愛國主義教育為重點(diǎn)，以科技、文娛、體育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化和優(yōu)秀民族文化，讓健康、高雅、生動(dòng)的文化活動(dòng)占領(lǐng)校園文化陣地。通過開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，把科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和愛國主義精神滲透其中，既豐富學(xué)生的課余生活，又凈化校園的精神環(huán)境;既增長學(xué)生的才干，又發(fā)展個(gè)性，使學(xué)生接受教育，陶冶思想情操，深化道德境界，提高綜合素質(zhì)。

4.加強(qiáng)人文精神教育，傾注人文關(guān)懷。加強(qiáng)學(xué)生人文精神教育，提高人文素養(yǎng)是豐富校園文化的基礎(chǔ)，是促進(jìn)學(xué)生追求自我完善、健全學(xué)生人格及和諧發(fā)展的迫切需要。校園文化建設(shè)注重弘揚(yáng)人文精神，就是要加強(qiáng)人文知識(shí)教育，利用現(xiàn)代教育手段實(shí)行開放式教育，努力營造高品味、高層次的人文氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。有了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)就會(huì)更牢固地構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。對(duì)大學(xué)生傾注人文關(guān)懷，就是要充分發(fā)揮大學(xué)生的德性潛能和創(chuàng)造潛能，促進(jìn)大學(xué)生的道德生命自由成長，遵循大學(xué)生生理發(fā)育特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律，從最基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則入手，重視用那些貼近大(下轉(zhuǎn)268頁)(上接261頁)學(xué)生生活實(shí)際、為大學(xué)生所必需的道德準(zhǔn)則以及富有時(shí)代精神的先進(jìn)的思想文化影響學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督，逐步形成自身較為穩(wěn)定的人格特點(diǎn)，讓他們學(xué)會(huì)洞察社會(huì)、開啟心智、凈化靈魂，從而通曉人生的目的和意義，明確自身的責(zé)任和義務(wù)，最終促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體健康成長。

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】 多校區(qū)；校園文化；建設(shè)；思考

Abstract:With the scaleup and the formation of fourcampus mode of running our college， the construction of campus culture is confronted with new chance and challenge. This article， combining the analysis of the practice in other universities on multicampuses with the actuality of our college， probes into some strategies in an attempt to promote campus culture construction under the multicampus condition.

Key words:multicampus；campus culture；construction；thought

校園文化從廣義的角度，一般指在大學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由學(xué)校師生員工所創(chuàng)造的體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色和辦學(xué)理念的學(xué)校內(nèi)部一切活動(dòng)及活動(dòng)方式的總和。狹義的大學(xué)校園文化主要指大學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)師生員工的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神，表現(xiàn)為一種共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。校園文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化［1］。“其中 ，物質(zhì)文化是基礎(chǔ) ，是學(xué)校之形;制度文化是保證 ，是學(xué)校之規(guī);精神文化是核心 ，是學(xué)校之魂。”［2］行為文化是在其他文化作用下人的行為表現(xiàn)。

一、多校區(qū)辦學(xué)條件下加強(qiáng)校園文化建設(shè)的迫切性

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的客觀要求

“大學(xué)之所以稱為大學(xué)，關(guān)鍵在于他的文化存在和精神存在。”［3］ 19世紀(jì)末，洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)就是以其“教學(xué)和研究相結(jié)合”為核心的大學(xué)文化使柏林大學(xué)乃至整個(gè)德國成為20世紀(jì)初“世界大學(xué)的耶路撒冷”；北京大學(xué)以 “思想自由”、“兼容并包”的精神，引領(lǐng)著北京大學(xué)傲然前行、卓爾不群；清華大學(xué)以其“自強(qiáng)不息，厚德載物”的清華精神成為學(xué)子向往的學(xué)術(shù)殿堂。這些無不見證著先進(jìn)的大學(xué)校園文化在擴(kuò)大學(xué)校影響力方面所發(fā)揮的巨大作用［4］。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成大學(xué)文化精神，是學(xué)校生存和發(fā)展的客觀要求。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命的重要元素

現(xiàn)代大學(xué)的使命是教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)，社會(huì)服務(wù)的重要內(nèi)容之一就是引領(lǐng)社會(huì)文化。要實(shí)現(xiàn)這些使命，“耶魯大學(xué)校長Richard C. Levin從諾貝爾獎(jiǎng)得主James Tobin的文章中引出了實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命的基本要素：第一，要有有形資產(chǎn)(tangible assets)；第二，要有人力資源(human resources)；第三，要有文化內(nèi)涵(internal culture)。”［5］其中文化內(nèi)涵是一個(gè)重要元素，它是學(xué)校獨(dú)特的財(cái)富和資源，反映著一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色和精神風(fēng)貌，是其他元素所無法替代的。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命的必然選擇。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)是有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑

愛爾維修指出，“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。“蓬生麻中，不扶亦直；白沙在涅，與之俱黑。”豐富多彩的校園文化，猶如一個(gè)巨大的大染缸，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，在物質(zhì)文化的有形和精神文化的無形中，對(duì)學(xué)生起著“潤物細(xì)無聲”的影響，陶冶著學(xué)生的人格和心靈，深刻地影響著學(xué)生的思想和行為，特別是影響著學(xué)生的價(jià)值取向、思想品德和生活方式的選擇。學(xué)生作為校園文化的建設(shè)主體之一，通過參與各種校園文化活動(dòng)，從中找到表現(xiàn)和發(fā)展自己的領(lǐng)域，看到自身價(jià)值，建立起自信心和榮譽(yù)感，有利于他們正確人生觀的樹立、高尚道德的養(yǎng)成、審美情趣的提升。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的“心路之途”。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)是學(xué)校改革、發(fā)展、創(chuàng)新的動(dòng)力之源

校園文化的核心和靈魂——大學(xué)精神，具有穩(wěn)定性、執(zhí)著性和親和性，它能滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的每個(gè)層面，能夠培養(yǎng)和激發(fā)廣大師生員工的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，使分散的力量聚合起來，使離心力轉(zhuǎn)化為向心力，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)求發(fā)展，外樹形象”的目標(biāo)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是學(xué)校改革、發(fā)展、創(chuàng)新的動(dòng)力之源。

二、多校區(qū)辦學(xué)條件下我校校園文化建設(shè)的存在問題

（一）校園文化建設(shè)主體縮小

校園文化的建設(shè)主體是全校師生員工，包括校領(lǐng)導(dǎo)、管理者、教師和學(xué)生。但從目前國內(nèi)高校和學(xué)校本身的建設(shè)情況看，主體減少的現(xiàn)象較嚴(yán)重。

1、教職工主體缺位。主要原因有兩方面：

一是教職員工主體性認(rèn)識(shí)不足。部分教職工沒意識(shí)到自己是校園文化的建設(shè)者和享有者，有些“置身事外”。一些管理干部忽略了“制度文化”在管理上的育人功能，沒意識(shí)到它對(duì)學(xué)生價(jià)值判斷的影響；個(gè)別教師存在“只要上好課就行”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，忽視對(duì)學(xué)生第二課堂的指導(dǎo)；個(gè)別教師甚至在課堂上詆毀學(xué)校，給學(xué)生造成負(fù)面影響。

二是客觀條件的限制。由于大學(xué)城校區(qū)和中山校區(qū)沒有教師住房，教師不住在校區(qū)，學(xué)生一下課就見不著老師，師生間缺少必要的交流，師生關(guān)系生疏，傳統(tǒng)意義上教師的“言傳身教”只剩下了“言傳”而沒有“身教”，為人師表和潛移默化作用削弱。

2、新老學(xué)生

“傳、幫、帶”上的斷層，老生主體地位削弱。校園文化的傳承，除了教師的教書育人、管理人員的服務(wù)育人和環(huán)境育人外，重要的一環(huán)是老生通過各種各樣的校園文化活動(dòng)對(duì)新生的“傳、幫、帶”，使新生受到老生身上所具有的校園文化“烙印”的熏陶和個(gè)性浸染。由于四個(gè)校區(qū)功能布局不同，不僅導(dǎo)致不同校區(qū)不同專業(yè)學(xué)生之間缺乏交流，也導(dǎo)致老生在校園文化建設(shè)中的主體地位削弱。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)缺乏歷史感，校園文化氛圍不濃

校園物質(zhì)文化建設(shè)，包括建筑、雕塑、教學(xué)、科研、師生活動(dòng)與生活設(shè)施等。學(xué)校的校區(qū)在規(guī)劃和設(shè)計(jì)上比較科學(xué)，注重以人為本，但現(xiàn)代氛圍較濃，歷史性建筑、標(biāo)志性等有形物質(zhì)文化缺乏，未能像牛津、劍橋、北大、清華的建筑，深刻地反映出它們各自厚重的文化風(fēng)格和精神風(fēng)貌，體現(xiàn)著他們的大學(xué)精神，達(dá)到教育家蘇霍姆林斯基所說的“努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”的文化教育效果。學(xué)校在長期辦學(xué)過程中積淀和提煉而成的校訓(xùn)、校風(fēng)及師生員工價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等精神文化的傳承需要有個(gè)過程。我校四個(gè)校區(qū)中有兩個(gè)是新建的，校區(qū)文化氛圍不濃。

（三）制度文化建設(shè)未形成規(guī)范的科學(xué)體系

大學(xué)的制度文化是大學(xué)一切文化活動(dòng)的準(zhǔn)則，培育著廣大師生的行為習(xí)慣，也制約或主導(dǎo)著大學(xué)其他文化建設(shè)。學(xué)校自2003年四個(gè)校區(qū)同時(shí)啟動(dòng)之后，有些舊的制度已經(jīng)不適應(yīng)學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的需要，有些隨著形勢(shì)的變化已經(jīng)缺乏可操作性。雖然借著教學(xué)評(píng)估東風(fēng)已經(jīng)進(jìn)行了修訂，但到目前為止，我校的制度文化未形成科學(xué)的規(guī)范體系，未能將學(xué)校的辦學(xué)理念等一系列深層次精神層面的文化通過制度建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大師生員工的行為實(shí)踐，因此不能有效地為學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升提供制度保障。

（四）校園精神文化建設(shè)滯后

校園精神文化 “主要包括理想信念、價(jià)值取向、倫理道德、團(tuán)隊(duì)精神和習(xí)慣傳統(tǒng)等 ，表現(xiàn)為人文知識(shí)和人文精神兩種形態(tài)。”“它標(biāo)示的不僅僅是高校的發(fā)展方向與目標(biāo) ，更重要的是全校師生員工的價(jià)值追求。”［2］精神文化的建設(shè)是一個(gè)長期的歷史積淀過程，由于學(xué)校的跨越式發(fā)展，學(xué)生規(guī)模迅速擴(kuò)大，新教師逐年增多，對(duì)精神文化在學(xué)校發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)偏差和價(jià)值取向的不同等，導(dǎo)致學(xué)校精神文化的建設(shè)滯后于規(guī)模的擴(kuò)大和發(fā)展的速度。

（五）行為文化有些失范

行為文化是師生員工在其他校園文化的熏陶下，內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)后在行為上的表現(xiàn)。由于內(nèi)在的精神凝聚不夠，出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生厭學(xué)、教師厭教現(xiàn)象。一些學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，沉迷網(wǎng)絡(luò)、逃課等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“懶、松、散”在一些學(xué)生群體中司空見慣；個(gè)別教師在功利思想的驅(qū)使下忙于“趕場”，教學(xué)質(zhì)量不高，等等。

三、關(guān)于我校多校區(qū)辦學(xué)條件下校園文化建設(shè)的探索和思考

學(xué)校的新校區(qū)建設(shè)起點(diǎn)高，文化設(shè)施比較齊全，我們要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，采取各種積極措施，加快各校區(qū)的校園文化建設(shè)。

（一）調(diào)動(dòng)全體師生員工共同參與

校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，與學(xué)校各個(gè)方面的工作都有聯(lián)系，跟校園里的每一個(gè)人都息息相關(guān)，需要全體師生員工的共同努力。

領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，從組織上保障校園文化建設(shè)的各項(xiàng)方針政策和經(jīng)費(fèi)落到實(shí)處，從思想上高度重視大學(xué)精神的凝煉，辦學(xué)傳統(tǒng)和特色的挖掘。

教職員工要重視自身素質(zhì)的提升，充分發(fā)揮教書育人和管理育人在校園文化建設(shè)中的傳承功能。教師要發(fā)揮個(gè)人學(xué)識(shí)、人格魅力對(duì)學(xué)生的潛移默化作用；豐富專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法和手段，在專業(yè)教學(xué)時(shí)注重對(duì)學(xué)生人文精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；積極參與指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，把學(xué)校的辦學(xué)理念和校園文化精神落實(shí)到學(xué)生群體的生活和實(shí)踐中去。機(jī)關(guān)管理人員要以人為本，提高管理效率和服務(wù)水平，使管理在校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的育人功能。

學(xué)生要積極參與，成為校園文化建設(shè)的主力軍。首先要從新生入學(xué)教育抓起，通過組織各校區(qū)學(xué)生參觀校史展、輔導(dǎo)員班主任對(duì)其進(jìn)行校史校情教育等，使學(xué)生明確學(xué)校所追求的理念和精神。其次要充分發(fā)揮各級(jí)學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的積極作用，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

（二）凝煉大學(xué)精神，培育特色校園文化

大學(xué)精神是學(xué)校全體師生員工經(jīng)過長期積淀、選擇、凝煉、發(fā)展而成的一種較為穩(wěn)定的共同追求、理想和信念，是一所學(xué)校一代又一代師生員工在不斷的教學(xué)和生活實(shí)踐中積淀的思想精華，是大學(xué)生命的源泉。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，首先要進(jìn)一步總結(jié)學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)和特色，凝煉形成學(xué)校的大學(xué)精神，以它引領(lǐng)廣大師生員工的行為，形成校園文化建設(shè)的主旋律。其次根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、專業(yè)功能布局和學(xué)生分布于四個(gè)校區(qū)的實(shí)際情況，按照學(xué)校校園文化建設(shè)主旋律制定不同的建設(shè)方案，提升師生員工素質(zhì)，促進(jìn)教師立業(yè)，學(xué)生成才。最后是根據(jù)學(xué)校作為醫(yī)藥院校的特點(diǎn)，大力加強(qiáng)人文精神教育，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培育特色的校園文化。

（三）健全和完善校園規(guī)章制度，嚴(yán)格執(zhí)行

“不以規(guī)矩，無以成方圓”。學(xué)校規(guī)章制度是全體師生必須共同遵守的行為規(guī)范。科學(xué)的制度有利于大學(xué)精神文化的培育，有利于建立正常的學(xué)習(xí)和工作秩序，有利于良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的形成［4］。但任何制度的制定和使用都不可能一成不變，需要我們與時(shí)俱進(jìn)，按“以人為本”的管理理念和科學(xué)高效的原則進(jìn)行修訂和完善，使之與學(xué)校的發(fā)展相適應(yīng)，以制度建設(shè)規(guī)范管理，以管理提高效率。

“徒法不以自行”，制度行而不嚴(yán)不如不行。對(duì)制度最經(jīng)常也最嚴(yán)重的破壞是令而不行，禁而不止。要使制度文化在校園文化中發(fā)揮重要作用，成為廣大師生的行為規(guī)范，必須人人嚴(yán)格執(zhí)行制度，違反制度嚴(yán)加追究，使制度成為“活的制度”。

（四）文化建設(shè)要注意各校區(qū)間的平衡

在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，要針對(duì)各校區(qū)的不同特點(diǎn)“對(duì)癥下藥”。大學(xué)城主校區(qū)應(yīng)著力于它的精神文化建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)以人文精神為中心的精神文化，全力總結(jié)凝煉好學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色等。加強(qiáng)對(duì)中山市區(qū)域文化的研究，使中山校區(qū)的文化建設(shè)融入中山市的文化建設(shè)。中山校區(qū)和赤崗校區(qū)都要適當(dāng)增加投入，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，豐富校區(qū)文化活動(dòng)，以彌補(bǔ)無法“親炙大師”的缺陷。在課程設(shè)置上進(jìn)一步考慮學(xué)生文化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。多途徑促進(jìn)各校區(qū)學(xué)生間的校園文化交流和合作，凡大學(xué)城主辦的活動(dòng)，同樣“復(fù)制”到其他校區(qū)，使校園文化建設(shè)步調(diào)一致。

（五）緊跟時(shí)代潮流，加強(qiáng)大學(xué)城網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理

信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為文化建設(shè)的一個(gè)主要載體，正如尼葛洛帝所說：“計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。”［5］美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個(gè)世界。”［6］網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)的政治領(lǐng)域、思想文化、價(jià)值觀領(lǐng)域的影響，廣泛而且深刻，網(wǎng)絡(luò)陣地對(duì)于大學(xué)校園文化建設(shè)顯得尤為重要。學(xué)校要從組織、內(nèi)容、管理各方面加以重視，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)涵建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的實(shí)效性。通過網(wǎng)絡(luò)傳遞先進(jìn)思想和時(shí)代的最強(qiáng)音，當(dāng)好“過濾器”和“把關(guān)人”，使它成為校園文化建設(shè)的重要陣地。

（六）發(fā)揮媒體作用，加強(qiáng)校史校情的宣傳教育

校史是大學(xué)校園文化發(fā)展歷史之精髓。對(duì)師生員工進(jìn)行校史校情教育，可以培育廣大師生的愛校情懷、引導(dǎo)他們投入校園文化建設(shè)中。學(xué)報(bào)、院報(bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)等載體既是校園文化建設(shè)的重要載體，也是宣傳校園文化展示大學(xué)形象和塑造學(xué)校文化品牌的重要窗口。要充分發(fā)揮這些載體的宣傳教育功能，使每位廣藥人對(duì)學(xué)校有充分的了解，繼而產(chǎn)生對(duì)廣藥的自豪感和向心力。同時(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)校校史館、人體科學(xué)教育中心、藥用植物園等的育人功能，組織廣大師生尤其是新進(jìn)教師和學(xué)生進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，增強(qiáng)廣大師生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)他們建設(shè)校園文化的熱情。

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