序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育中的因材施教原則范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞] 校園之星 校園管理 獎(jiǎng)勵(lì)

教育,作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是人“直接以塑造和建構(gòu)主體自身為對(duì)象的實(shí)踐領(lǐng)域”。學(xué)校作為學(xué)生教育的主渠道,面隊(duì)每一位稟賦、興趣、愛好和特長(zhǎng)等存在差異的學(xué)生個(gè)體,如何為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo),這就要求學(xué)校從學(xué)生個(gè)體的實(shí)際出發(fā),充分考慮學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)性特點(diǎn),使教育的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力,使每個(gè)人的才能品行都得到肯定,實(shí)質(zhì)上這是因材施教教育思想的要求。

因材施教(yīn cái shī jiào )一詞出自《論語•為政》,因:根據(jù);材:資質(zhì);施:施加;教:教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。宋代朱熹在概括孔子的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出,“夫子教人各因其材”而有了“因材施教”的名言。在現(xiàn)代教育中,這就是量力性原則,這也是成功教育的多規(guī)格人才培養(yǎng)觀。孔子因材施教的第一步是了解學(xué)生,他能夠用精煉的語言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征,如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也果,殤也達(dá),求也藝”;第二步是分別激勵(lì),激勵(lì)是促使學(xué)生嘗試成功的源泉,激勵(lì)充滿著爭(zhēng)取成功的力量;第三步是補(bǔ)偏救弊,即針對(duì)同樣的問題,對(duì)待不同的學(xué)生采取不同的講解和回答。

在中外教育思想史上,各家各派無不主張因材施教。近代偉大的人民教育家陶行知說:“人像樹木一樣,要使他們盡量長(zhǎng)上去,不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高,應(yīng)當(dāng)是:立腳點(diǎn)上求平等,于出頭處謀自由。”“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的代表人物蘇霍姆林斯基說:世界上沒有才能的人是沒有的,問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)。《學(xué)習(xí)與革命》中有一句名言:“如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中,他就學(xué)會(huì)了自信。”無論什么學(xué)生,都希望得到別人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素質(zhì)教育的茂密森林,就必須關(guān)注每一棵樹木的成長(zhǎng),針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性特征,實(shí)施針對(duì)性很強(qiáng)的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。

眾所周知,職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多15~18歲,生理上正告別少年期進(jìn)入青年期,肌肉和心肺功能增長(zhǎng)速度明顯加快,骨骼生長(zhǎng)趨緩,生理器官、神經(jīng)系統(tǒng)基本發(fā)育成熟,各項(xiàng)機(jī)能已趨完善,青春期生理特點(diǎn)開始顯現(xiàn);從心理上看,他們自我意識(shí)猛醒,思維能力、高級(jí)情感迅速發(fā)展,自信,有個(gè)性,渴望得到鼓勵(lì)、肯定、表?yè)P(yáng),希望并善于秀出自我、展現(xiàn)自我。相對(duì)于同年齡段的高中生,職校生又是初中畢業(yè)生中學(xué)習(xí)成績(jī)偏下、行為習(xí)慣較差、自控能力偏低的這部分學(xué)生,面對(duì)這樣的實(shí)際情況,如何用賞識(shí)的心態(tài)、激勵(lì)的辦法來進(jìn)行因材施教,我們的做法是“不同的學(xué)生設(shè)不同的獎(jiǎng)項(xiàng)”。

多年來,我校緊緊把握“以人的發(fā)展為中心”這一主旋律,堅(jiān)持德育就是質(zhì)量,德育就是效益的辦學(xué)理念,實(shí)踐中努力做到德育工作“近一點(diǎn)、細(xì)一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)、精一點(diǎn)”的工作思路,積極思考因材施教的學(xué)生德育管理模式,通過在學(xué)生中開展“校園之星評(píng)比”活動(dòng),對(duì)孔子因材施教第二步進(jìn)行了嘗試探索,以達(dá)到“不同的學(xué)生設(shè)不同的獎(jiǎng)項(xiàng)”做法,變獎(jiǎng)勵(lì)為管理,變管理為獎(jiǎng)勵(lì),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我肯定,自我管理,自我輻射,擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的視角,全面提高學(xué)生的認(rèn)知水平。

“校園之星”是一個(gè)統(tǒng)稱,它是由學(xué)校“技能之星”、“禮儀之星”、“進(jìn)步之星”、“陽光之星”、“學(xué)習(xí)之星”、“體育之星”、“文藝之星”、“奉獻(xiàn)之星”、安全之星、奧運(yùn)之星、勞動(dòng)之星、遵紀(jì)守法之星等系列組成,以季度為評(píng)選周期,一星一方案,評(píng)選方案由評(píng)選條件、評(píng)選方法、獎(jiǎng)勵(lì)方法、推薦材料等組成。

“校園之星”評(píng)選的原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教育中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生,他們的心理特點(diǎn)和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中針對(duì)學(xué)生的共同特點(diǎn)和個(gè)別差異,因材施教,有利于揚(yáng)長(zhǎng)避短,長(zhǎng)善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。

“校園之星”獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)計(jì),我們認(rèn)為要努力做到:(1)代表性。學(xué)校對(duì)學(xué)生的一般知識(shí)水平、接受能力、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、生活態(tài)度和每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好、知識(shí)儲(chǔ)備、智力水平以及思想、心理等方面的特點(diǎn),都要充分了解,以便從實(shí)際出發(fā),有代表性地設(shè)計(jì)評(píng)選獎(jiǎng)項(xiàng);(2)針對(duì)性。獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)計(jì)既要面向全體青年,又要善于兼顧部分群體或個(gè)別學(xué)生,使某一類型或某一學(xué)生得到相應(yīng)的發(fā)展;(3)前瞻性。針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),提出不同的要求,分別設(shè)計(jì)不同個(gè)性特點(diǎn)學(xué)生成才的評(píng)選獎(jiǎng)項(xiàng)。

“校園之星”的評(píng)選,其理論是因材施教,其核心是賞識(shí)、激勵(lì)、關(guān)愛,抱著一種欣賞的積極態(tài)度,把力量注入學(xué)生的體內(nèi),短短的一年時(shí)間,已讓青年學(xué)子展開飛翔成功的翅膀。對(duì)此有幾點(diǎn)思考,讓我們同仁以此共勉:

1.賞識(shí)是一種心態(tài),它不僅是教育的思想觀念和方法,它更是一種教育者的思維方式、信念以及精神狀態(tài)。賞識(shí)教育是源于對(duì)學(xué)生的愛,發(fā)現(xiàn)并遵循生命成長(zhǎng)規(guī)律的愛的教育。不是好學(xué)生需要賞識(shí),而是賞識(shí)使他們變得越來越好;不是壞學(xué)生需要抱怨,而是抱怨使它們變得越來越壞。將賞識(shí)教育當(dāng)成一種生命需要的教育,是符合現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人性需求層次理論原則的。

2.“皮克馬利翁效應(yīng)”。激勵(lì)能把學(xué)生的一切潛能調(diào)動(dòng)起來,從而達(dá)到充分釋放的狀態(tài),這種狀態(tài)如果不斷保持,它將鞏固成為學(xué)生的一種本性,從而終身受益。

篇(2)

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員 大學(xué)生 個(gè)性化 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)1672-3791（2014）08（a）-0251-01

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出這樣的要求：“要更新人才培養(yǎng)觀念”，“樹立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展”。作為一名高校輔導(dǎo)員，筆者認(rèn)為在當(dāng)前多元化的發(fā)展時(shí)代，大學(xué)生的個(gè)性彰顯活躍，要想真正提高大學(xué)生思想政治教育工作的有效性，必須要對(duì)其實(shí)施個(gè)性化教育。個(gè)性化思想政治教育工作的實(shí)施有利于提高大學(xué)生思想政治工作的有效性。那么，究竟如何對(duì)大學(xué)生實(shí)施個(gè)性化的思想政治教育工作呢？下面，筆者總結(jié)其中的幾點(diǎn)論述如下。

1 以理服人，以情感人

個(gè)性化的思想政治教育工作離不開輔導(dǎo)員的情真意切、情理結(jié)合。假如輔導(dǎo)員在具體的思想政治教育實(shí)踐中不能有效做到情理結(jié)合，那么即使輔導(dǎo)員說的再對(duì)也很難打動(dòng)大學(xué)生的內(nèi)心，觸動(dòng)他們的心靈。輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育工作的過程中不能僅僅對(duì)大學(xué)生進(jìn)行空洞的說教，更不能擺出一副高高在上的姿態(tài)。更需要做的就是動(dòng)之以情、曉之以理。

“以理服人”以及“以情感人是我們輔導(dǎo)員進(jìn)行思想政治教育工作中所常用的兩種方法。筆者在具體的工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：部分高校輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，往往只喜歡講一些大道理，卻把“以情感人”的教育理念拋之腦后；還有一部分高校輔導(dǎo)員在思想政治教育工作中做到了“以情感人”，但是卻沒有有效做到“以理服人”。上述兩種思想政治教育方法可以說都是不正確的。“情”與“理”的辯證關(guān)系是我們輔導(dǎo)員必須要搞清楚的，“情”是進(jìn)行思想政治教育工作的基礎(chǔ)，而“理”則是進(jìn)行思想政治教育工作的向?qū)АＴ⑶橛诶聿拍苷嬲行У膶?shí)施個(gè)性化思想政治教育工作。

2 尊重個(gè)性，因材施教

尊重個(gè)性、因材施教的教育理念從古至今都被教育界所普遍推崇。早在古代，我國(guó)著名教育家孔子在具體的教育實(shí)踐中就采取了因材施教的方法，他根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)以及個(gè)性發(fā)展，對(duì)其分別進(jìn)行“六藝”教學(xué)，培養(yǎng)出各具特色的人才。例如，御馬術(shù)超群的冉有，武藝高強(qiáng)的子路以及文才出眾的顏回等。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育也應(yīng)該遵循因材施教、尊重個(gè)性的原則，要充分的認(rèn)識(shí)和了解每一位大學(xué)生，了解他們的個(gè)性特點(diǎn)，然后因材施教。在具體的工作實(shí)踐中筆者充分的感受到：每一位大學(xué)生的生活經(jīng)歷、智力水平以及他們的性格特征都各不相同。所以，輔導(dǎo)員在對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，必須要根據(jù)他們的性格、氣質(zhì)等實(shí)施個(gè)性化的思想政治教育工作。例如，對(duì)于那些調(diào)皮搗蛋的大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取剛?cè)岵?jì)的思想政治教育方法；對(duì)于那些內(nèi)心比較自卑的學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取鼓勵(lì)性的思想政治教育方法；對(duì)于那些性格孤僻的大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的思想政治教育方法等。于此同時(shí)，我們輔導(dǎo)員在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候應(yīng)該充分的尊重每一位學(xué)生的人格，尊重每一位學(xué)生的個(gè)性。盡量遵循“一把鑰匙開一把鎖”的原則對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化的思想政治教育工作。如此以來，才能真正有效的提高思想政治教育工作的有效性，為他們個(gè)性才能的施展提供廣闊的發(fā)展空間。

3 德育為先，心育為主

十報(bào)告中明確提出：應(yīng)該把“立德樹人”作為教育的基本任務(wù)。筆者認(rèn)為，個(gè)性化思想政治教育亦應(yīng)該以德育為先，心育為主。馬加爵以及藥家鑫的殺人案至今還令人記憶猶新。當(dāng)我們重新對(duì)馬加爵和藥家鑫兩位大學(xué)生進(jìn)行審視的時(shí)候，我們很容易發(fā)現(xiàn)：他們二人的性格都比較內(nèi)向，甚至可以說非常靦腆。那么，究竟是何種原因致使他們殺人的呢？對(duì)此我們不做深入分析。但是筆者可以說當(dāng)時(shí)確實(shí)很少有人能夠真正了解他們的內(nèi)心世界，他們的性格孤僻，缺乏人與人之間的基本交往，更缺乏對(duì)生命的尊重和敬畏。對(duì)于這部分大學(xué)生來說，我們輔導(dǎo)員必須要對(duì)其多些人性化以及個(gè)性化的思想政治教育，真正走進(jìn)他們的內(nèi)心深處，與他們進(jìn)行心靈溝通。

基于此種情況，我們輔導(dǎo)員應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些心理學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，并利用自己所掌握的心理學(xué)知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的、個(gè)性化的思想政治教育，及時(shí)幫助他們解開心靈的困惑，幫助他們打開心扉之門。于此同時(shí)，筆者認(rèn)為我們輔導(dǎo)員還應(yīng)該建立大學(xué)生的品行檔案材料，通過品行檔案材料的建立來及時(shí)了解大學(xué)生的思想狀況，對(duì)于存在思想問題的大學(xué)生我們輔導(dǎo)員必須要對(duì)其進(jìn)行更多的關(guān)愛。例如，我國(guó)高校著名輔導(dǎo)員初世紅老師，在具體的思想政治教育實(shí)踐中就積極推行“以尊重學(xué)生為前提”的德育模式。她還建立了“暖暖語吧”的談心平臺(tái)與大學(xué)生實(shí)施零距離的溝通和交流，進(jìn)而全面了解他們的內(nèi)心世界，在此基礎(chǔ)之上，她運(yùn)用專業(yè)的心理學(xué)知識(shí)幫助大學(xué)生答疑解惑，這無疑等于給大學(xué)生的心靈進(jìn)行了一次徹底的洗滌，幫助大學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中所遇到的困難。

4 結(jié)語

總而言之，輔導(dǎo)員在對(duì)大學(xué)生實(shí)施個(gè)性化思想政治教育工作的時(shí)候，必須要做到以理服人，以情感人；尊重個(gè)性，因材施教；德育為先，心育為主。相信只要有效做到上述三點(diǎn)，我們的思想政治教育工作一定會(huì)得到質(zhì)的提升，個(gè)性化的思想政治教育工作一定會(huì)大放異彩。

參考文獻(xiàn)

[1] 賀曲.新時(shí)期高校輔導(dǎo)員如何增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（1）.

[2] 陳士勇.增強(qiáng)高校輔導(dǎo)員工作實(shí)效性的幾點(diǎn)思考[J].黑龍江畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

篇(3)

摘 要：中職學(xué)校德育課教學(xué)是中職學(xué)校貫徹落實(shí)黨的十精神的重要途徑。面對(duì)當(dāng)前中職學(xué)校德育課雙重功能弱化的狀況，提高德育課堂教學(xué)有效性就顯得尤為重要。本文著重介紹了中職德育課教學(xué)中存在的問題，并提出了提高德育課教學(xué)有效性的措施。關(guān)鍵詞：中職德育課 教學(xué)有效性 措施中圖分類號(hào)：G711

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3791（2013）07（b）-0178-02課堂對(duì)于學(xué)生來說是學(xué)生學(xué)習(xí)方法、掌握學(xué)習(xí)技巧的視覺與聽覺的記憶活動(dòng)，獲取一種方法把每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)牢牢存放在自己的大腦里；而對(duì)于老師來說是把自己曾經(jīng)多年總結(jié)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)最簡(jiǎn)單最直接傳授給每一位學(xué)生，使學(xué)生在課堂上就能把書本里的知識(shí)要點(diǎn)掌握并牢記。中職學(xué)校的德育課，對(duì)學(xué)生世界觀和價(jià)值觀的形成有很大的作用，直接關(guān)系到教學(xué)和人才的質(zhì)量，所以其課堂教學(xué)質(zhì)量就顯得尤其重要。如何使其課堂有效性能達(dá)到最大，是需要重視和研究的重要問題。1 中職學(xué)校德育課的重要性教育部《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》指出，中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。中職學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后直接面臨兩個(gè)選擇即：一是繼續(xù)再學(xué)習(xí)；二是直接面臨社會(huì)參加工作。中職德育課教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、道德教育、法制教育、職業(yè)生涯和職業(yè)理想教育以及心理健康教育，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德和法律素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成。使學(xué)生初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。2 當(dāng)前中職學(xué)校德育課課堂教學(xué)存在的一些問題中等職業(yè)學(xué)校在校生年齡較小，多數(shù)來自農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)困難家庭，家庭背景、學(xué)習(xí)成績(jī)、成長(zhǎng)經(jīng)歷等多種原因使他們心理敏感，逆反心理較強(qiáng)，易受外界干擾，易產(chǎn)生自卑感，教育難度較大。在中職學(xué)校日常教學(xué)實(shí)踐和管理中，我們發(fā)現(xiàn)，德育課課堂教學(xué)普遍存在以下問題，導(dǎo)致教學(xué)效果低，智育和德育雙重功能弱化。2.1 中職學(xué)生對(duì)德育課程的認(rèn)知存在偏差在多數(shù)學(xué)生的思維里，除了專業(yè)課程是必修課程，對(duì)于德育課程只是一個(gè)附帶課程，只是為了考試有那么一個(gè)分?jǐn)?shù)而已。他們?cè)诔踔须A段思想品德課考試是實(shí)行開卷考試，對(duì)應(yīng)中職德育課就成了中職學(xué)生眼中可有可無的課，甚至是“休息課”，加之中職學(xué)校的學(xué)生沒有高考的壓力，德育課在學(xué)生的眼里就更不值得一提了，加上中職學(xué)校學(xué)生中考成績(jī)不太理想，普遍表現(xiàn)出厭學(xué)情緒嚴(yán)重、學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高、想學(xué)一技之長(zhǎng)卻缺乏恒心和毅力等狀況，直接造成學(xué)生對(duì)德育課程的忽略。2.2 德育課教師素質(zhì)有待提高表現(xiàn)在：（1）教學(xué)觀念落后。多數(shù)教師仍采用“填鴨式”教學(xué)模式，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，忽視能力的培養(yǎng)，造成學(xué)生產(chǎn)生思維惰性，無法創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)。（2）知識(shí)構(gòu)成陳舊，教學(xué)內(nèi)容空洞。由于不注重持續(xù)學(xué)習(xí)，不少教師的業(yè)務(wù)知識(shí)陳舊，雖然用的是新課標(biāo)，教的是新教材，但教學(xué)套路還是舊的，以不變應(yīng)萬變是他們的“法寶”。這勢(shì)必造成教學(xué)內(nèi)容空洞，說多用少，理論脫離實(shí)際，枯燥乏味，課堂死氣沉沉，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性差。（3）教學(xué)手段落后。與普通高中相比，中職德育課課外教學(xué)輔助材料較少且設(shè)備投入不足，教師基本上采取的還是傳統(tǒng)的手寫板書，“課上全靠吼，板書全靠手”，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。2.3 教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一對(duì)于德育課課程，多數(shù)中職學(xué)校往往簡(jiǎn)單地以學(xué)生的考試成績(jī)的好壞作為評(píng)價(jià)教師的教學(xué)效果的重要指標(biāo)，沒有體現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)技能特長(zhǎng)等內(nèi)容，致使教學(xué)評(píng)價(jià)過于注重考試成績(jī)，忽視學(xué)習(xí)過程。造成師生缺乏足夠的溝通，很少互動(dòng)，教學(xué)效果差。3 提高職業(yè)中學(xué)政治課堂教學(xué)有效性的措施作為中職學(xué)校德育工作主渠道和各專業(yè)學(xué)生必修基礎(chǔ)課的德育課，如何切實(shí)增強(qiáng)德育課教學(xué)的有效性，就成為深化德育課程改革的關(guān)鍵。3.1 變換課堂空間授課模式打破傳統(tǒng)的課堂空間授課模式，即老師站在前面的講臺(tái)上講，學(xué)生安靜的坐在自己的位置上聽的教學(xué)形式。中職學(xué)校專業(yè)班級(jí)學(xué)生人數(shù)較少，德育課教師可課程需要交待班干部利用課余時(shí)間組織全班學(xué)生們一起參與把課桌很整齊的圍成一個(gè)大圈，老師和學(xué)生都圍坐成一個(gè)大圈，無論是學(xué)生還是老師都是面對(duì)面的交流。變換課堂圍坐模式的意義在于：促使學(xué)生們?cè)谡n堂環(huán)境視覺上感到上課有一種新鮮感，借助學(xué)生時(shí)代的單純，必須營(yíng)造學(xué)生時(shí)代最喜歡的課堂活躍氛圍，充分挖掘?qū)W生在課堂上學(xué)習(xí)的潛力，老師在課堂上能及時(shí)抓住某一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)并及時(shí)找到適合他的學(xué)習(xí)方法，改掉了平時(shí)不愛動(dòng)手不愛動(dòng)腦的個(gè)別學(xué)生身上的一些壞的習(xí)慣，避免了學(xué)生與學(xué)生之間的交頭接耳，激發(fā)了每個(gè)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱忱，提高了學(xué)生在課堂上的專注力，體現(xiàn)了班級(jí)的凝聚力及號(hào)召力；拉近了老師與學(xué)生之間的距離感，體現(xiàn)了師生間的同等地位。3.2 創(chuàng)新課堂教學(xué)方法（1）因材施教。因材施教是最傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)模式的歷史“舞臺(tái)”上來看，因材施教是最為悠久，雖然現(xiàn)代是一個(gè)科技信息時(shí)代，講究時(shí)髦、講究突破、講究創(chuàng)新等，很多捷徑教學(xué)方法都還有待考量，許多教學(xué)者在大膽嘗試去創(chuàng)新、去探索，但是在筆者看來是萬變不離其宗，“分層要求，分類指導(dǎo)”的傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是因材施教的具體體現(xiàn)。德育課教師教學(xué)在遵循“三貼近”原則過程中，不能忽視傳統(tǒng)教學(xué)方法中的精髓，應(yīng)該重視學(xué)生個(gè)別差異。如在《職業(yè)生涯規(guī)劃》中對(duì)每個(gè)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的評(píng)價(jià)、指導(dǎo)就要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣、性格、能力、職業(yè)價(jià)值取向、個(gè)人學(xué)習(xí)狀況和行為習(xí)慣等特點(diǎn)進(jìn)行。（2）案例教學(xué)。案例教學(xué)是一種以學(xué)生為中心，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題或某一特定事實(shí)進(jìn)行交互式探索的過程。案例教學(xué)有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)觀念的感悟，能有效地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，并為學(xué)生自覺規(guī)范行為創(chuàng)造了條件，是一種適用于職業(yè)德育課教學(xué)，并落實(shí)能力本位的教學(xué)方法，是提高德育課親和力的有效形式。如在《哲學(xué)與人生》第十四課人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)中，我通過多媒體播放了2010年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中的活雷鋒郭明義和廈門洗腳妹劉麗等人的感人事跡，讓學(xué)生談?wù)勊麄儗?duì)人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)的理解，和學(xué)生探討人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主客觀條件，提升了學(xué)生的人生價(jià)值觀。（3）分組討論。課堂分組討論法就是在教學(xué)過程中通過小組討論，師生之間、生生之間可以實(shí)現(xiàn)心靈的對(duì)接，意見的交換，思想的碰撞，合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。它是自主、合作、探究學(xué)習(xí)的有效承載體，是課堂上促使教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)換的有效途徑。在德育課教學(xué)中，教師事先擬定討論話題，在課前把所有學(xué)生分為若干小組，由小組推選小組長(zhǎng)。組員和小組長(zhǎng)要相對(duì)固定。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織組員針對(duì)某個(gè)問題開展探討并及時(shí)記錄組員討論的情況，歸納要點(diǎn)，以備課堂組與組之間交流。需要強(qiáng)調(diào)的是，在分組討論時(shí)，一方面，要讓組員學(xué)會(huì)聆聽，學(xué)會(huì)聆聽既是對(duì)發(fā)言者的尊重，也是提升自己的好方法；另一方面，教師要對(duì)討論過程進(jìn)行全程監(jiān)督，適時(shí)點(diǎn)撥、引導(dǎo)，對(duì)討論的結(jié)果要進(jìn)行集體公開的點(diǎn)評(píng)，以發(fā)揮討論的積極效應(yīng)。如講到《職業(yè)生涯規(guī)劃》第二課職業(yè)理想的作用時(shí)，學(xué)生以小組為單位，暢談自己的職業(yè)理想，互相評(píng)議一下，看誰說得最具體、現(xiàn)實(shí)，最符合本人實(shí)際。在點(diǎn)評(píng)過程中可結(jié)合社會(huì)理想的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大意義；深刻領(lǐng)會(huì)每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連；深刻領(lǐng)會(huì)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，勵(lì)志刻苦學(xué)習(xí)，積極投身實(shí)踐，用苦干、實(shí)干實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”。這樣通過倡導(dǎo)全體學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為在教師指導(dǎo)下主動(dòng)的、富有個(gè)性的過程，學(xué)生善學(xué)樂學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。實(shí)踐證明，創(chuàng)新課堂授課模式和教學(xué)方法，對(duì)于改善師生關(guān)系，落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)要求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，提高教學(xué)效果是有十分有效的。廣大德育課教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，牢固樹立生本意識(shí)和終身學(xué)習(xí)觀念，因材施教，誨人不倦，用良好的教學(xué)成效貫徹落實(shí)十精神。參考文獻(xiàn)[1] 教育部.《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》[S].2001，2.[2] 教育部.《中等職業(yè)學(xué)校德育課貫徹黨的十精神教學(xué)指導(dǎo)綱要》[S].2013，3.[3] 孫麗群.課堂分組討論教學(xué)法的應(yīng)用與反思[J].文學(xué)教育出版社，2012，7.

篇(4)

深刻理解課本涉及的概念、定理的內(nèi)涵，因?yàn)楫?dāng)代建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是一個(gè)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)的建構(gòu)過程，教師的任務(wù)是引起學(xué)生必要的認(rèn)知沖突，輔助學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)起新知識(shí)結(jié)構(gòu)，并逐步提高學(xué)生的建構(gòu)能力。因此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)教材中的概念、重要的結(jié)論、定理的理解能力非常必要。在平時(shí)的教學(xué)中，對(duì)于定理、概念等知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)靈活的采取領(lǐng)讀、范讀、提綱導(dǎo)讀、學(xué)生自讀、精讀等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生圈點(diǎn)、概括、批注、探究、聯(lián)系、歸納等好習(xí)慣，加深學(xué)生對(duì)教材的理解。

二、把握教材的“彈性”因材施教

學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力都存在一定的差異，承認(rèn)和尊重這種差異并因材施教是素質(zhì)教育的原則。為便于因材施教，新教材的必學(xué)、選學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)及在內(nèi)容的廣度上有一定的“彈性”外，習(xí)題、復(fù)習(xí)題的配置也分為～B組，體現(xiàn)了“下要保底”、“上不封頂”因材施教的指導(dǎo)思想。因此平時(shí)的課堂教學(xué)中，我盡量做到“低起點(diǎn)、分層次”教學(xué)，即把學(xué)生分成A―B―C―D―E五組，教學(xué)內(nèi)容采取復(fù)式教學(xué)的模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)彈性的教學(xué)環(huán)境，使各層次的學(xué)生都能獲得成功學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，布置作業(yè)也按A、B、C等層次布置，使所有學(xué)生都能達(dá)到基本要求――下要保底，又使各層次的學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)揮――上不封頂。

三、把握教材的廣度，合理安排各類內(nèi)容的教學(xué)

新教材的一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)容較廣，除必學(xué)內(nèi)容、選學(xué)內(nèi)容，還穿插了“讀一讀”、“想一想”、“做一做”滲透德育和數(shù)學(xué)應(yīng)用知識(shí)的內(nèi)容。我在教學(xué)中認(rèn)真領(lǐng)會(huì)教材的編寫意圖，除抓好必學(xué)、選學(xué)內(nèi)容外，還重視安排的其他內(nèi)容，在課堂上或課外輔導(dǎo)時(shí)抽出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生去讀、去想、去做。這樣對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的提高很有好處。

四、重視教材“實(shí)際應(yīng)用問題”的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“用數(shù)學(xué)”的意識(shí)和能力

受應(yīng)試教育的影響，以往在教學(xué)中解決實(shí)際應(yīng)用重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生無法應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決一些簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用問題。為了克服這些傾向，新教材安排了一定量的實(shí)際應(yīng)用題，這對(duì)我們數(shù)學(xué)老師轉(zhuǎn)變觀念起了導(dǎo)向作用。因此，我在教學(xué)中，除了用好教材中的現(xiàn)成問題，還整理了更多的實(shí)際應(yīng)用問題，如聯(lián)系我縣的經(jīng)濟(jì)問題編了一些實(shí)際應(yīng)用題，指導(dǎo)學(xué)生來解決這些問題，從而使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，提高了學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力。

五、突出數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)

注重?cái)?shù)學(xué)思想方法的滲透與體現(xiàn)是新教材又一明顯特征，教材中體現(xiàn)的數(shù)學(xué)思想很多，如：分類思想、化歸思想、類比思想、整體思想、數(shù)學(xué)模型思想及換元法、待定系數(shù)法等，這些思想方法是隱含教材之中的，往往不易掌握。因此在教學(xué)中我精心設(shè)計(jì)思想方法的教學(xué)，以教材為依據(jù)，堅(jiān)持三個(gè)原則(化隱為顯的原則、循序漸進(jìn)的原則、學(xué)生參與的原則)，把握好四環(huán)節(jié)(總體設(shè)計(jì)、反復(fù)滲透、適時(shí)突破、應(yīng)用發(fā)展)。在平時(shí)的教學(xué)中，對(duì)于畢業(yè)班解題尤顯重要，因此，對(duì)于問題，我從多角度出發(fā)探索解題思路，如：(1)一般思路，從問題出發(fā)索取與此有關(guān)的知識(shí)，進(jìn)行“縱橫聯(lián)系”。這既有環(huán)環(huán)緊扣。探本溯源的分析，又有將思維推向四面八方的發(fā)散探究，在此基礎(chǔ)上把知識(shí)進(jìn)行歸納，揭示出本質(zhì)，析出其中的精華，從而得到解題思路，特別把一些圖形放在圓內(nèi)的問題，使用此種思路效果較好；(2)從逆向思維中捕捉思路，若把已知到未知稱為正向思維，反之則稱為逆向思維，在教學(xué)中若遇到難以解決的問題，從反面去想一想，去試一試，從中可捕捉到解題思路，這種思想在代數(shù)證明題中效果較好。總之，我在平時(shí)的教學(xué)中，盡量挖掘和體現(xiàn)教材中的數(shù)學(xué)思想和方法，從而來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；應(yīng)用

當(dāng)下高校大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新，離不開在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓貫穿在思想政治教育過程中，營(yíng)造思想政治教育的良好文化環(huán)境，不僅會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，還會(huì)有助于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。曾指出，“對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”只有用科學(xué)方法去粗取精，去舊賦新，才能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的當(dāng)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

高校思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和道德保證，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。

中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化是以正義、禮貌、孝敬、謙讓、敬業(yè)、奉公、刻苦、自強(qiáng)為核心的，與高校培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有公民的目標(biāo)正好相吻合。傳統(tǒng)文化中可借鑒的價(jià)值取向、個(gè)人修養(yǎng)、家庭人際關(guān)系、集體原則、個(gè)人生活和事業(yè)等方面的先進(jìn)思想，可以豐富思想政治教育內(nèi)容；傳統(tǒng)文化中可堅(jiān)持的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)和以身作則等教育方法，仍是當(dāng)代高校思想政治教育工作者的法寶；以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想和現(xiàn)代精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心愉悅的道德修養(yǎng)，其中蘊(yùn)涵的思想政治教育資源更容易喚起被教育者潛在的道德情感，大學(xué)生更易于接受認(rèn)同，有利于促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育內(nèi)容的豐富

對(duì)待傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。高校政治思想教育必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)去積極探索挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，才能切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性。

高校思想政治教育在內(nèi)容上，要借鑒傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的民族精神、律己修身的個(gè)人修養(yǎng)、健康和諧的自身心態(tài)、仁愛孝悌的家庭規(guī)范、尚群為公的集體原則、崇尚節(jié)儉的生活傳統(tǒng)、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、義重于利的價(jià)值觀念，“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神，以及以人為本、天人合一、人道主義和民本主義等思想。這些內(nèi)容是高校進(jìn)行思想政治教育的重要資源，與高校思想政治教育的主流價(jià)值觀并行不悖，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義、愛國(guó)主義和集體主義教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成影響，都是不可或缺的良好素材。實(shí)現(xiàn)以培育四有公民為目標(biāo)的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)全面小康社會(huì)，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒。大學(xué)生會(huì)在生動(dòng)豐富的傳統(tǒng)文化的批判繼承中，愉悅地將其現(xiàn)代價(jià)值融合在思想政治教育內(nèi)容之中。

三、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育方法的改善

高校思想政治教育在方法上，要挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則、因材施教、循序漸進(jìn)等教育思想，使其在大學(xué)生的思想政治教育中發(fā)揮有效作用。

1.借鑒以身作則的方法達(dá)到榜樣效應(yīng)

榜樣的力量不可估量。大教育家孔子善于以身作則。他重視教師本身的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生的重大影響，處處以高尚的品行為學(xué)生示范，時(shí)時(shí)以真誠(chéng)的人格給學(xué)生熏染。他培養(yǎng)了“弟子三千，賢者七十二”，足已證明這種以身作則的儒家思想，是有效的榜樣效應(yīng)和教育方法。

同樣，墨家思想也強(qiáng)調(diào)以身作則。他們宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”；“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”（《墨子?兼愛中》）高校思想政治教育者要努力讓自己成為大學(xué)生的榜樣，不斷提高自己的修養(yǎng)，以身作則，用淵博的知識(shí)和高尚的人格魅力，影響帶動(dòng)大學(xué)生成長(zhǎng)。

2.借鑒因材施教的方法達(dá)到個(gè)性尊重

孔子善用因材施教。他有“弟子三千”，性格各異。如有人喜歡表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，有人害怕暴露缺點(diǎn)，有人喜歡控制別人，有人喜歡推卸責(zé)任……他會(huì)根據(jù)不同的學(xué)生要采取不同的教育方法，注重心理引導(dǎo)，達(dá)到尊重個(gè)性、發(fā)揮長(zhǎng)處的良好教育效果。高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育也必須堅(jiān)持這一方法原則，借鑒“有教無類”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”等傳統(tǒng)思想，堅(jiān)持因材施教，尊重個(gè)性，以人為本；要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康狀況、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理承受力和思維方式的差異，把整體教育和個(gè)體教育相結(jié)合，通過傳授內(nèi)容教育方法的選擇，達(dá)到尊重個(gè)性，挖掘潛能的教育目的。這樣既可因材施教，將心比心，換位思考；又可一視同仁，避免教育顧此失彼，欲速則不達(dá)。

3.借鑒循序漸進(jìn)的方法達(dá)到潤(rùn)物無聲

孔子注重循序漸進(jìn)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。”（《論語?為政》）大學(xué)生的思想政治教育是一個(gè)不斷完善的過程，并非一日之功。高校思想政治教育課程改革（2005方案）就是證明。大學(xué)前兩年的四個(gè)學(xué)期設(shè)置四門思想政治教育公共課必修課，從不同的角度對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)進(jìn)行逐步提升。每一門課程要求教師不斷吸取儒家求“仁”思想，“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語?子路》）大學(xué)生道德從低層次向最高層次發(fā)展的過程，就是從學(xué)會(huì)剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品質(zhì)向仁德靠近的過程，就是從基本仁德的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，達(dá)到最高層次的“仁”德的過程。

因此，高校思想教育最根本的方法循序漸進(jìn)達(dá)到如物無聲。就是讓大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，從一點(diǎn)一滴做起，從一件件小事做起，從自我做起。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造良好的文化環(huán)境，促使學(xué)生道德提升，循序漸進(jìn)，達(dá)到德育為先的教育目的。

總之，高校思想政治教育工作者要善于以古鑒今，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，立足民族、時(shí)代和學(xué)生實(shí)際，應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化服務(wù)于我們的大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)新，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、針對(duì)性。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

一、現(xiàn)階段農(nóng)村初中德育工作存在以下幾點(diǎn)不足

1、缺乏情感教育。學(xué)校經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和法制教育，但往往難以達(dá)到預(yù)期的效果，癥結(jié)就在于這些教育沒有針對(duì)青少年的心理和情感需要來進(jìn)行，對(duì)于他們的情感問題和人際關(guān)系的困惑，學(xué)校教育和家庭教育也缺少適合他們年齡特征的指導(dǎo)。在應(yīng)試教育的支配下，成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們情感上的苦悶和挫折無法向老師或父母訴說，成績(jī)不好的學(xué)生的人格問題、情感問題、人生問題也就容易被漠視和冷落。

2、傳統(tǒng)道德思想影響德育教育。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中對(duì)德的知行非常重視，但不重視行為個(gè)體的人，無視人對(duì)于自主、自由的基本要求和意愿，傳統(tǒng)道德思想是輕視道德情感的，突出政治情感和階級(jí)情感，削弱人的情感全面發(fā)展，應(yīng)試教育和思想又使人們的視點(diǎn)集中在易于查看的或是看得見的道德情感上，使看不見看不到的道德情感被忽視了，這些思想使道德工作中的情感的培養(yǎng)相對(duì)滯后。

3、榜樣教育受人格化傾向或典型化傾向的影響。榜樣作為具體的形象，對(duì)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生與之相聯(lián)的道德情緒，產(chǎn)生高尚的道德情操，具有非常好和效果，歷來受到德育工作者的重視，但對(duì)榜樣的宣傳介紹就是典型化或非人格化傾向，好的榜樣人物時(shí)時(shí)刻刻都想著國(guó)家的利益、集體的利益，都只想著埋頭工作，無私奉獻(xiàn)一切，永遠(yuǎn)想著他人，從不想自已，是不食人間煙火的圣人，這種榜樣對(duì)于具有思想觀的學(xué)生，他們更不宜受到榜樣的人格感染，由于榜樣教育的這種現(xiàn)象，使得榜樣在道德情感方面的作用就削弱了。

二、如何才能把農(nóng)村初中的德育工作做得更好

筆者認(rèn)為從以下幾方面創(chuàng)新：

1、觀念創(chuàng)新、理念創(chuàng)新。中學(xué)德育創(chuàng)新，首先要確定"以人為本"的德育理念，加強(qiáng)人文教育，把人作為德育的主體和根本，把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)和把握人的本性，遵循人的認(rèn)知規(guī)律，充分引導(dǎo)和滿足人的正當(dāng)欲望，善于理解和把握人心，最終贏得人心，取得人的信任和教育的主動(dòng)權(quán)，真正解決人的精神激勵(lì)、靈魂塑造和品格提升問題，真正實(shí)現(xiàn)“通其情，達(dá)其理，導(dǎo)其行”的目的。

2、拓展渠道，形式創(chuàng)新。德育形式的選擇必須“以人為本”，關(guān)鍵是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對(duì)性和可接受性。德育形成必須多樣化，必須生動(dòng)活潑，必須使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下，愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和理性的升華。

2.1、德育應(yīng)從單向式走向多向式。傳統(tǒng)德育實(shí)行的單向式灌輸，其特征是教師講、學(xué)生聽，教師是信息源，學(xué)生是接收器。現(xiàn)代德育必須變單向式灌輸為多向式交流，如師生交流、同學(xué)間交流、各學(xué)科間交流，教師是引導(dǎo)者，學(xué)生是主體。這樣，學(xué)生的主體地位突出，在心靈和思想的撞擊中，他們就能得到較好的發(fā)展。

2.2、德育應(yīng)從平面式走向立體式。傳統(tǒng)德育實(shí)行的是校園層面的德育，稱為平面式封閉性德育。我們不能總把學(xué)生放在“凈土”或真空中，而應(yīng)該放到更廣闊的空間去磨練。因此，現(xiàn)代德育追求開放性，力求實(shí)施多渠道、多層面、全方位的立體式德育。

德育規(guī)定者學(xué)生發(fā)展的性質(zhì)和方向，是學(xué)校教育的靈魂。加強(qiáng)德育可以提高智育、美育、體育、勞育的發(fā)展水平。提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí)，重視思想道德情操，堅(jiān)定理想信念，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的知識(shí)文化修養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，提高學(xué)生的審美水平及善惡判斷能力及積極參加社會(huì)實(shí)踐的自覺性。

德育在青少年思想品德形成與發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。青少年學(xué)生的思想品德不是先天就有的，也不是自發(fā)形成的而是在教育的影響下，特別是在學(xué)校教育和個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)形成與發(fā)展起來的。但是近年來受高考指揮棒和其他因素的影響很多學(xué)校重智育輕德育，使一部分同學(xué)只知道學(xué)習(xí)不懂的做人。這嚴(yán)重背離了國(guó)家的教育方針和育人原則。面對(duì)問題我們責(zé)無旁貸，實(shí)踐中我們積極反思不懈探索德育教育的途徑，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

三、德育之幸--實(shí)踐探索

榜樣示范，以身立教。中學(xué)階段的青少年具有極強(qiáng)的模仿性，在教育學(xué)生的過程中，教育工作者以自身作為榜樣，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的特殊作用。教師事事以身作則，是無聲命令，是空洞說教無法比擬的。孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。學(xué)校要做好德育工作，使教育主體“以身作則”這一點(diǎn)是不容忽視的。教育工作者應(yīng)處處嚴(yán)于律已，當(dāng)好學(xué)生的表率，只有切身體會(huì)到德育工作者要“德為人范”，才能取得“不令而行”的教育實(shí)效。

理解和尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合。學(xué)生品德素質(zhì)的形成是通過內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)的。一切教育因素和教育要求，如政治要求、思想規(guī)范、道德準(zhǔn)則、知識(shí)結(jié)構(gòu)等等都是外部的、客觀的東西，只有通過主體的自覺內(nèi)化，才能變成內(nèi)部的主體的東西，從而形成學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的素質(zhì)。在教育過程中，理解、尊重和信任學(xué)生，有利于學(xué)生自主選擇并接受教育影響和教育要求，促進(jìn)內(nèi)化。現(xiàn)代心理學(xué)家馬卡連柯認(rèn)為，每一個(gè)學(xué)生都有獲得別人理解和受別人尊重的需要。德育過程中我們應(yīng)該允許學(xué)生在品德上有不同的表現(xiàn)，不同的層次，我們應(yīng)允許學(xué)生在不違反大原則的前提下，對(duì)同一事例、同一教育內(nèi)容有不同的看法和表現(xiàn)。在德育中，那種一味強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求，培養(yǎng)“同一模式”的學(xué)生的做法是不可取的。只有考慮學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教，才能有效地提高德育工作實(shí)效。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到，德育具有個(gè)性發(fā)展價(jià)值。如果這種需要得不到滿足的話，就可能產(chǎn)生厭惡甚至逆反的心理。只有理解和尊重學(xué)生，才能讓學(xué)生口服心服地接受教育，使行為具有自主性和自覺性。我在教育過程中非常注重理解和尊重學(xué)生，學(xué)生們逐漸體會(huì)了我對(duì)他們的關(guān)心和愛護(hù)，與我建立了緊密的情感聯(lián)系，并樂于敞開心扉，聽從我的教誨。當(dāng)然青少年學(xué)生的思維、人格具有半成熟、半幼稚的特點(diǎn)學(xué)生因此同時(shí)需要提出嚴(yán)格的要求。這種要求必須做到正確、適當(dāng)、明確、具體、有序且有恒。

靈活運(yùn)用德育方法，使教育生動(dòng)、活潑。在德育實(shí)踐過程中，沒有一整套行之有效的德育方法可供我們選擇運(yùn)用，如果只是按某種固定的模式或程序機(jī)械的施教，那么效果是大打折扣的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，很難按某種固定模式或程序機(jī)械地進(jìn)行，德育方法必須是多方面、多層次發(fā)展變化的。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用德育方法，才能使教育生動(dòng)、活潑，真正提高德育實(shí)效。在教育過程中我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用的"說理教育法、實(shí)踐鍛煉法、陶冶教育法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法"等切合高中生的實(shí)際的方法，開展德育工作并不斷探索德育工作的新形式如假期社會(huì)考察，社區(qū)教育、心理健康教育等。

集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合。德育工作要面對(duì)學(xué)生集體進(jìn)行教育，并依靠和通過集體教育每一個(gè)學(xué)生。學(xué)校需要用統(tǒng)一的方式，對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的德育要求。但也要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。人與人的差異，是客觀的事實(shí)，是不可否認(rèn)的，我們的教育工作應(yīng)該尊重這種差別，針對(duì)這種差別開展工作，使學(xué)生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展。由于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方法、情感體驗(yàn)、行為方式等方面存在差異，所以，在德育過程中我們應(yīng)該允許學(xué)生在品德上有不同的表現(xiàn)，不同的層次，我們應(yīng)允許學(xué)生在不違反大原則的前提下，對(duì)同一事例、同一教育內(nèi)容有不同的看法和表現(xiàn)。在德育中，那種一味強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求，培養(yǎng)"同一模式"的學(xué)生的做法是不可取的。只有考慮學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教，才能有效地提高德育工作實(shí)效。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到，德育具有個(gè)性發(fā)展價(jià)值。思想品德是個(gè)性的有機(jī)組成部分，思想品德的形成和發(fā)展與個(gè)性的和諧發(fā)展是一致的。品德結(jié)構(gòu)處于個(gè)性結(jié)構(gòu)的核心，思想品德的發(fā)展水平直接影響到個(gè)性的發(fā)展水平。我們?cè)诮逃^程中應(yīng)該通過提高學(xué)生的個(gè)性思想品德水平來促進(jìn)他們個(gè)性的發(fā)展，在個(gè)性的發(fā)展中形成良好的思想品德。

篇(7)

程顥、程頤（以下簡(jiǎn)稱二程）是我國(guó)歷史上頗有影響的思想家和教育家。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人生體驗(yàn)中，體貼出“天理”二字，以此為思想的邏輯起點(diǎn)，營(yíng)造出“存天理，滅人欲”[1]為核心的理學(xué)體系，其教育的根本是德育。“二程”教育理念強(qiáng)調(diào)明理修德，重視道德素質(zhì)的重要性。在他們卓有成效的德育理論中蘊(yùn)含著道德信念、道德情感和道德行為三個(gè)階段，即從知、情、意三個(gè)方面進(jìn)行教育[2]，這是符合道德品質(zhì)培養(yǎng)的辯證規(guī)律的，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

一、二程的德育思想

二程的德育思想十分豐富，對(duì)現(xiàn)代人們德育教育仍具有啟發(fā)作用。其德育思想具體包括。

1.學(xué)為“圣人”

二程主張德育的宗旨在于學(xué)為“圣人”。他們提出“君子之學(xué)，必先圣人而后已。不至圣人而自己者，皆自棄也。”[1]簡(jiǎn)言之，二程所描述的“圣人”，就是一個(gè)具有偉大的政治抱負(fù)，關(guān)心國(guó)家民族憂患，具有完美的道德品質(zhì)的理想人物。他們認(rèn)為，孔子就是“圣人”的最高體現(xiàn)，其次是顏淵和孟子。二程把“孔顏樂處”視為人生修養(yǎng)的最高境界，強(qiáng)調(diào)精神上的極大豐富，忽視物質(zhì)享受。

2.明明德，親民，止于至善

在德育內(nèi)容上，二程主張學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作，他們認(rèn)為“經(jīng)所以載道也”。二程推崇《大學(xué)》，把《大學(xué)》中明明德，親民，止于至善作為學(xué)者進(jìn)德修業(yè)的必修科目。二程的生活的年代雖然距今有一千多年，但是他們的“明明德，親民，止于至善”的倫理思想始終都不會(huì)過時(shí)。

3.因人施教

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，二程發(fā)現(xiàn)：“西北東南，人才不同，氣之厚薄異也”。因此，他們注意了解眾多學(xué)生的不同性格特點(diǎn)，才能和興趣，并施以不同的教育。他們說：“或因人才性，或觀人之所問意思而言及所到地位。”[1]這種“因人才性”和根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行有的放矢的教育方式，從德育方法這個(gè)角度來看，是值得我們批判地吸取的。

4.養(yǎng)正于蒙，禁于未發(fā)

二程認(rèn)為，道德教育要從幼童時(shí)期抓起，因此他們提出“禁于未發(fā)”的原則，即把不良的習(xí)慣消滅在未發(fā)生之前。具體來說，童蒙教育的主要思想是：在童蒙時(shí)期必須對(duì)幼童施行先入為主的道德思想教育，在有了較牢固的德育基礎(chǔ)之后，對(duì)出現(xiàn)的不良道德行為的影響或惡劣環(huán)境的干擾，才會(huì)有抗御的能力。

二、當(dāng)前青少年道德失范現(xiàn)狀

目前，我國(guó)青少年道德現(xiàn)狀的主流是積極、健康向上的，但與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求相比，一些青少年的道德失范行為應(yīng)引起我們的注意，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)道德意識(shí)薄弱。傳統(tǒng)道德意識(shí)主要包括：孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約。這些品德規(guī)范雖然形成于傳統(tǒng)社會(huì)，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變化。但其具有的規(guī)范性的指導(dǎo)意義是提高青少年道德水準(zhǔn)和社會(huì)精神文明建設(shè)的最基本也是最重要的要求。而一些青少年認(rèn)為傳統(tǒng)的品德觀念已經(jīng)過時(shí)。由于社會(huì)宣傳導(dǎo)向上的誤導(dǎo)和不孝敬老人現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，這種不良的社會(huì)風(fēng)氣給青少年造成思想觀念上的錯(cuò)誤引導(dǎo)，導(dǎo)致部分青少年家庭觀念淡化、不孝順父母不尊敬長(zhǎng)輩。例如，根據(jù)一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，在日本孩子心中最尊敬的人一是父親二是母親，在美國(guó)一是父親二是球星三是母親，而排在中國(guó)孩子最尊敬的人前十位里的竟然沒有自己的父母！這樣的調(diào)查結(jié)果不得不引起我們的深思。

誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本要求，青少年中出現(xiàn)的不誠(chéng)實(shí)行為應(yīng)引起重視。陳會(huì)昌教授在《孩子為什么說謊話》一文中，講過這樣一個(gè)事例：北京有個(gè)大學(xué)生在美國(guó)攻讀博士學(xué)位，有一次在實(shí)驗(yàn)室里用公用電話打了40分鐘的長(zhǎng)途，導(dǎo)師問他有無此事，他一開始還不承認(rèn)，后來才被迫承認(rèn)錯(cuò)誤。結(jié)果，導(dǎo)師立即開除了他。導(dǎo)師是這樣解釋開除該學(xué)生的原因：像這樣不誠(chéng)實(shí)的學(xué)生，不能保證他在寫博士論文的時(shí)候不用假的數(shù)據(jù)。這個(gè)例子說明了誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于一個(gè)人的重要性，另外一方面也反映了不誠(chéng)實(shí)守信是青少年中較為容易出現(xiàn)的現(xiàn)象。讓青少年學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)，因?yàn)椴徽\(chéng)實(shí)的行為既會(huì)對(duì)青少年自身產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)不良影響，也將成為社會(huì)不誠(chéng)信的隱性因素。關(guān)于勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)思想品德，主要受西方社會(huì)拜金主義思想的侵蝕和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，許多青少年認(rèn)為沒有必要再勤儉節(jié)約，他們普遍以自我為中心，貪圖享受，喜歡攀比，缺乏適度消費(fèi)觀念，把勤儉節(jié)約視為“小家子氣、摳門”，這點(diǎn)也不得不視為傳統(tǒng)品德意識(shí)的薄弱，值得引起關(guān)注。

第二，缺乏道德調(diào)控能力，產(chǎn)生不良行為。道德調(diào)控能力是公民將社會(huì)普遍的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)的能力，是一種道德上的自律。由于受當(dāng)前重智育輕德育的教育理念的影響，德育嚴(yán)重缺失，一些青少年道德調(diào)控的自覺性和控制能力比較差。當(dāng)青少年在遭遇社交、學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等挫折時(shí)，不能正確地面對(duì)失敗和理智地調(diào)節(jié)、控制自己的情緒，從而產(chǎn)生不良行為，甚至升級(jí)為令人發(fā)指的暴力事件。

不良行為是指青少年違反社會(huì)公共生活準(zhǔn)則和有關(guān)行為規(guī)范，或者不能良好地適應(yīng)社會(huì)生活，從而給社會(huì)、他人和本人造成不良影響或者危害的行為。青少年的不良行為主要表現(xiàn)為厭學(xué)逃學(xué)、青少年性越軌、青少年團(tuán)伙越軌、沉迷網(wǎng)絡(luò)等等。更為嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)糾集他人結(jié)伙滋事、偷竊、吸食等犯罪行為。我們?cè)趯?duì)青少年所犯罪行感到觸目驚心，為他們的青春感到惋惜的同時(shí)，也不由得思考如何避免類似悲劇的發(fā)生。

三、二程德育思想的啟示

我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀是重視智力教育，忽視德育教育。社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是進(jìn)步的，然而作為肩負(fù)著未來世界建設(shè)重任的青少年，其頻頻出現(xiàn)的道德失范行為，卻可以看作是一種道德滑坡現(xiàn)象。二程的德育思想雖時(shí)隔久遠(yuǎn)，但其積極豐富的思想，對(duì)于我國(guó)德育教育的開展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。怎樣形成青少年崇高的道德信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德行為呢？

首先，掌握知識(shí)。二程認(rèn)為要形成道德信念首先要了解道德范疇，把道德信念建立在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上。在德育過程中，他們認(rèn)為應(yīng)既注意對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)的提高，又重視具體方法的指導(dǎo)。方法一：因材施教。因材施教既是教育原則，也是德育方法。二程指出“西北東南，人材不同，因而，君子教人，或引之，或拒之，或各因所云者成之而已。”即要求教育者必須了解學(xué)生的不同性格、特長(zhǎng)、才能、旨趣而施以不同的教育，“強(qiáng)猛者當(dāng)抑之，畏縮者當(dāng)充養(yǎng)之。”這種因材施教，以學(xué)生的個(gè)別差異為依據(jù)，符合教育的科學(xué)規(guī)律。方法二：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)。二程認(rèn)為老師施教應(yīng)在能引起學(xué)生感情上共鳴時(shí)，乘機(jī)啟發(fā)，才能取得最佳效果。“不憤不啟，不悱不發(fā)，待其誠(chéng)至而后干也。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也，既告之必待其自得也。憤悱，誠(chéng)意見于辭色也。”正是啟發(fā)學(xué)生接受教育的積極性，促使學(xué)生開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，自覺踐行。

其次，重視啟蒙教育，防患于未然。二程認(rèn)為德育要從幼童時(shí)期開始。他們說：“未發(fā)之為蒙，以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正，乃作圣之功也。發(fā)而后禁，則桿格而難勝，養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善也。”二程主張對(duì)學(xué)生的教育，要在“智愚未有所立”的兒童時(shí)期就加以施行，使之走正道。他們贊賞古人的做法：“古人生子，能食能言而教之小學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前。”[4]意思是：在蒙童期必須施行先入為主的道德品質(zhì)德育，當(dāng)孩子有了牢固的道德心理品質(zhì)之后，才能夠?qū)ν饨绲牟涣加绊懹凶銐虻牡钟芰Α６逃幸欢畏浅Ｐ蜗蟮恼撌觯骸磅怪醒溃纫央y制，以百方制之，終不能使之改，惟其勢(shì)，則性自調(diào)伏，雖有牙亦不能為害。如有不率教之人，卻須置其楚，別以道格其心，則不須楚，將自化矣。”[4]即強(qiáng)調(diào)啟蒙教育的同時(shí)，也要堅(jiān)持禁于未發(fā)的原則，把不良習(xí)慣和不良品質(zhì)消滅在發(fā)生之前。