序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【摘要】傳統(tǒng)裝飾元素與裝飾技法在特定文化氛圍中的傳承過程是一個(gè)符號(hào)化的過程，使人們潛移默化地接受特定裝飾藝術(shù)的審美思想和文化內(nèi)涵，等等，最終對(duì)其形成特定的固化認(rèn)知。基于此，文章在簡(jiǎn)要論述我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從圖形、色彩、構(gòu)圖、寓意精神的角度深入剖析了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)特征，從而對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)前傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒與使用活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；符號(hào)特征

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民從最初的席地而坐、茅棚屋舍到清朝雕欄畫棟式的居住空間的轉(zhuǎn)變，不僅在改變著自身的居住環(huán)境，而且也在形成一種固定化、模式化、符號(hào)化的裝飾文化，從而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的裝飾風(fēng)格特征。這既是我國(guó)建筑藝術(shù)與室內(nèi)裝飾活動(dòng)的直接產(chǎn)物，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化、審美觀念、藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧的一種提煉和總結(jié)，由此所形成的一系列裝飾符號(hào)具有深厚的文化內(nèi)涵和風(fēng)格化的造型特征。從這個(gè)角度來說，符號(hào)化是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征，深刻剖析其符號(hào)化背后的規(guī)律、風(fēng)格、思想和內(nèi)涵，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、借鑒和使用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)都大有裨益，尤其是迎合了當(dāng)前室內(nèi)裝飾藝術(shù)“地域化”、“本土化”、“民族化”的發(fā)展趨勢(shì)。

一、我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)內(nèi)涵

康德曾經(jīng)說過：“繪畫、雕塑，甚至還包括建筑、裝飾和園藝，只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù)，最主要的一環(huán)就是對(duì)傳統(tǒng)圖樣造型的應(yīng)用，因?yàn)檫@些造型能夠以大眾性的審美特征和視覺觀感給人帶來愉快的形式體驗(yàn)，從而奠定藝術(shù)趣味的基礎(chǔ)。”具體來說，人類自產(chǎn)生以來便是一個(gè)具有情感、思想、觀念和價(jià)值判斷的動(dòng)物，會(huì)基于自身潛意識(shí)或者明確的需要，本能地尋求甚至是創(chuàng)造一系列的符號(hào)系統(tǒng)來記錄和表達(dá)其精神思想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，依據(jù)自身的居住環(huán)境、審美思想、功能價(jià)值方面的需要，經(jīng)過不斷的摸索、提煉所形成的一個(gè)以諸多裝飾元素體系為主的符號(hào)系統(tǒng)，包括色彩的選擇與搭配、圖案設(shè)計(jì)、裝飾元素的組合以及所賦予的精神內(nèi)涵，等等，由此呈現(xiàn)出固定化、模式化、個(gè)性化的裝飾技法、裝飾效果與裝飾風(fēng)格，從而也便具有了現(xiàn)代“符號(hào)學(xué)”中意符與意指的特征，成為現(xiàn)代意義的一種符號(hào)系統(tǒng)。這是本文從符號(hào)學(xué)角度剖析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。

二、符號(hào)學(xué)視野下的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)“之父”索緒爾認(rèn)為：“單一符號(hào)(sign)可以分為意符(signifier)和意指（signified）兩個(gè)部分。前者是外在的視覺元素；而后者則是被固化的內(nèi)在的思想內(nèi)涵。兩者缺一不可。”從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的角度來說，其外在的意符可以分為圖形、色彩、構(gòu)圖三個(gè)方面；而內(nèi)在意指則是指意符之中必然存在的內(nèi)在寓意精神，等等。據(jù)此，文章將從以上四個(gè)方面深入剖析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)特征。

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的圖形符號(hào)

美國(guó)著名符號(hào)論美學(xué)家、哲學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)就是通過可見、可聽的符號(hào)手段將人們的思想表現(xiàn)出來供人欣賞。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的圖形元素便是進(jìn)行信息詮釋的一種最直觀的符號(hào)系統(tǒng)，從原始社會(huì)的圖形、漢字象形、彩陶、青銅紋飾以及各種分門別類的造型藝術(shù)等，都蘊(yùn)含著與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)技巧、審美思想、社會(huì)風(fēng)尚相吻合的時(shí)代特征和區(qū)域特色，并在悠久的歷史發(fā)展過程中，成為人們所共同認(rèn)知的審美思想、裝飾風(fēng)格和符號(hào)特色。比如青銅器上的“夔龍”圖形象征著人類社會(huì)早期粗狂的審美思想和濃厚的宗教信仰觀念；傳統(tǒng)的象形漢字淋漓盡致地展現(xiàn)了早期人們以物取象的造字思想；“龍”在悠久的歷史發(fā)展過程中逐漸固化為地位、權(quán)利、等級(jí)的象征，而梅、蘭、菊、竹則成為良好品質(zhì)的代表。這基本上都是人們?cè)谔囟ǖ囊夥到y(tǒng)的基礎(chǔ)上，為其賦予了一種獨(dú)特的意指，使這些圖形擁有了獨(dú)特的裝飾價(jià)值和裝飾效果。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩符號(hào)

色彩作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要元素之一，其符號(hào)學(xué)特征主要體現(xiàn)在單個(gè)色彩獨(dú)特的意指內(nèi)涵和色彩在傳統(tǒng)裝飾中的使用原則兩個(gè)方面。首先，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，色彩便出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫欢谟凭玫臍v史發(fā)展過程中，人們不斷地賦予特定色彩以獨(dú)特的思想內(nèi)涵、情感觀念等，由此使每一種色彩都形成了鮮明的個(gè)性化特征，比如紅色象征著吉祥如意；黃色象征著尊貴與權(quán)利；白色象征著純潔與神圣；綠色代表著和平與希望；紫色代表著浪漫與優(yōu)雅等。這使各種色彩擁有了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)意義上意符和意指的雙重特征。其次，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在不斷的提煉與完善過程中，也形成了獨(dú)特的色彩使用原則，由此使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩呈現(xiàn)出更具實(shí)用價(jià)值的符號(hào)特征，比如強(qiáng)調(diào)色調(diào)對(duì)于裝飾氛圍的表現(xiàn)；色彩布局均衡，注重色彩之間的對(duì)比與調(diào)和之間的配置關(guān)系；突破客觀物象色彩的限制，注重表現(xiàn)人們對(duì)于色彩裝飾的審美心理與審美感受等。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖形式符號(hào)

造型、色彩與構(gòu)圖是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的三個(gè)主要方面，尤其是構(gòu)圖方式更是對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)效果起著決定性的作用。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也形成規(guī)律化、模式化的構(gòu)圖方式，包括對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、均齊與平衡之間的關(guān)系等，由此使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出鮮明的符號(hào)化的特征。具體來說，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖在經(jīng)營(yíng)布局上要求以散點(diǎn)透視的方式突破時(shí)空的限制；在畫面形象的表達(dá)上要直觀、生動(dòng)、自由，呈現(xiàn)出個(gè)性化的構(gòu)圖形式符號(hào)。

（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的寓意精神符號(hào)

從不同的角度來說，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的寓意精神呈現(xiàn)出不同的符號(hào)化的內(nèi)涵意義和內(nèi)涵思想，比如從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中單個(gè)符號(hào)形式“意指”的角度來說，蝙蝠與佛手象征著福壽；鴛鴦象征著真摯的愛情；魚和磐象征著財(cái)源廣進(jìn)；喜鵲與梅花的組合象征著“喜上眉梢”；而鶴、鹿、象、龍、鳳、梅、松、竹、石榴之類的物象也呈現(xiàn)出一定的吉祥如意的思想。除此之外，從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中所蘊(yùn)含的更深層次的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想的角度來說，人們?cè)趥鹘y(tǒng)裝飾過程中也在潛移默化地遵循著特定的精神思想，比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“中和”以及“詩(shī)書禮儀”道德教化的思想，不僅是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要符號(hào)特征，而且也由此塑造起鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，使整個(gè)裝飾活動(dòng)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和文化觀念，等等。

三、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的應(yīng)用技巧分析

通過以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的裝飾元素，并在悠久的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出個(gè)性化的符號(hào)形式、符號(hào)內(nèi)涵與符號(hào)使用規(guī)律，因此，要想真正展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美思想與風(fēng)格特征，我們必須注意以下幾個(gè)方面的問題：首先，設(shè)計(jì)師必須對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)審美觀念有一個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)，據(jù)此系統(tǒng)掌握不同裝飾元素的符號(hào)形式與符號(hào)內(nèi)涵，從理論的角度對(duì)其有一個(gè)深入、全面的認(rèn)識(shí)；其次，設(shè)計(jì)師要能夠按照傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的審美特征、文化內(nèi)涵與使用原則來指導(dǎo)自己的裝飾活動(dòng)，從而有效地傳承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的視覺審美特征和核心思想內(nèi)涵；第三，在當(dāng)前新的社會(huì)環(huán)境下，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的使用并非僅僅停留在模仿、借鑒、傳承活動(dòng)上，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代人的文化思想、審美觀念以及對(duì)于特定裝飾活動(dòng)功能價(jià)值方面的需求，進(jìn)行一定的創(chuàng)新活動(dòng)，由此才能提高對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的使用質(zhì)量，發(fā)揮其應(yīng)有的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陸曉云．從傳承符號(hào)解讀裝飾藝術(shù)田．裝飾，2007(6).

篇(2)

【關(guān)鍵詞】繪畫語(yǔ)言；繪畫的觀念；現(xiàn)代裝飾藝術(shù)；融合

1.繪畫語(yǔ)言與觀念利用到現(xiàn)代藝術(shù)中的重要意義

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，是指在藝術(shù)發(fā)展的今天，包括藝術(shù)領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域、環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域、雕塑領(lǐng)域及壁畫領(lǐng)域等方面涉及到的裝飾的藝術(shù)。由于我國(guó)是具有著五千年的發(fā)展歷史的國(guó)家，文化藝術(shù)在歷史的河流中沒有被遺忘，反而因受到時(shí)間的沖刷變得更加的璀璨。這一點(diǎn)是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)無法替代的，現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)是在傳統(tǒng)的藝術(shù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行不斷的傳承與創(chuàng)新，在不斷的適應(yīng)時(shí)代的要求的基礎(chǔ)之上遺留下來的瑰寶。現(xiàn)代裝飾的概念是指涉及到公共空間的裝飾藝術(shù)，與傳統(tǒng)的紋樣的裝飾概念不同，墻邊飾等具有極為狹窄的裝飾發(fā)展空間。當(dāng)今藝術(shù)與技術(shù)不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)有了一種新的發(fā)展的空間與趨勢(shì)，利用繪畫語(yǔ)言與觀念進(jìn)行思考，可以使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)朝著更適合時(shí)展的潮流的方向進(jìn)行發(fā)展。

2.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的演變

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的一種現(xiàn)象，這種藝術(shù)與在畫架上進(jìn)行繪畫不同，但是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)又包含著繪畫藝術(shù)的一些精神，可以理解成是將繪畫藝術(shù)的相關(guān)因素融入到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中來，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有了新的內(nèi)涵和不同的意義。在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的裝飾繪畫中應(yīng)該克服以往的單一的、概念的、傳統(tǒng)的和機(jī)械的的藝術(shù)形式，讓現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)創(chuàng)新起來，使之不斷的與現(xiàn)代藝術(shù)中新穎的藝術(shù)手法與觀念語(yǔ)言相結(jié)合。比如可以借取梵高、康定斯基、米羅、塞尚等大師的繪畫作品中的藝術(shù)，我們可以從中看到，在這些作品中就存在著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)之間的融合。不管是在任何一個(gè)時(shí)代，任何的藝術(shù)畫派之中，新的藝術(shù)的風(fēng)格的出現(xiàn)往往是通過打破對(duì)于傳統(tǒng)的破舊的不適合時(shí)代的風(fēng)格而出現(xiàn)的一種新的風(fēng)格。在一般的情況下，傳統(tǒng)的復(fù)雜的或者詳盡的藝術(shù)風(fēng)格往往會(huì)被新的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格及簡(jiǎn)單的語(yǔ)言所代替，但是往往這種新的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格會(huì)在新的時(shí)代中被賦予新的內(nèi)涵與意義，而變得更為復(fù)雜，因此，就會(huì)有一種更加新的、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格出現(xiàn)代替這種復(fù)雜的風(fēng)格，周而復(fù)始。

3.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫語(yǔ)言與觀念進(jìn)行融合的依據(jù)

一般的藝術(shù)的風(fēng)格和藝術(shù)的流派往往是通過不同的藝術(shù)形式進(jìn)行體現(xiàn)其中的特色。在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)的形式呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)象，融合各派的藝術(shù)形式，因此作為現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的未來的發(fā)展方向應(yīng)該是以一種新的形式出現(xiàn)：打破傳統(tǒng)的純藝術(shù)的束縛，將傳統(tǒng)的純藝術(shù)形式與新的實(shí)用的美術(shù)藝術(shù)相結(jié)合，讓藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合獲得新的表現(xiàn)形式。比如說，眾所周知的包豪斯學(xué)院，為了創(chuàng)造新的裝飾藝術(shù)，打破傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)與工藝藝術(shù)之間的界限，形成一個(gè)以建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)三位一體化的新的藝術(shù)的殿堂。再比如說，康定斯基大師的繪畫藝術(shù)則是完全的與自然的繪畫藝術(shù)不同，他的藝術(shù)表現(xiàn)形式是通過抽象的形式，通過色彩的表達(dá)直接抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，康定斯基大師的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)于后世對(duì)于裝飾藝術(shù)和工藝美術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著很大的影響。但是要說將抽象的表達(dá)藝術(shù)發(fā)揮到極致的就不得不提蒙德里安大師，蒙德里安大師所采取的繪畫表現(xiàn)形式與凡•度斯堡等藝術(shù)家一起創(chuàng)造的風(fēng)格流派，對(duì)后世在于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中甚至于在建筑藝術(shù)和工美藝術(shù)上都有著很大的研究?jī)r(jià)值。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的出現(xiàn)使后人對(duì)于繪畫藝術(shù)和工美藝術(shù)之間進(jìn)行了重新的思考，人們?cè)诳创F(xiàn)代的裝飾藝術(shù)時(shí)不再像以往一樣單純的以一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格進(jìn)行衡量，而是將藝術(shù)眼光從藝術(shù)本身中看透，并將藝術(shù)思想進(jìn)行迸發(fā)。在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，其演變的過程是傳統(tǒng)到成熟的進(jìn)行發(fā)展的，同時(shí)這個(gè)過程中具有不斷的變化的，也同時(shí)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性和周期性，在一定的時(shí)期中不斷地周而復(fù)始的變化、創(chuàng)新、完善，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言更加的豐富、完善，同時(shí)也作為一種新的推力推動(dòng)裝飾藝術(shù)領(lǐng)域不斷的發(fā)展擴(kuò)大。因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展的變化使得人們對(duì)于裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)得到了一定的擴(kuò)展，新的觀念不斷的深入人心，觀念的變化形成了新的探索，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有了新的發(fā)展前景和活力。利用傳統(tǒng)的純繪畫的語(yǔ)言的表現(xiàn)形式使得裝飾藝術(shù)、建筑藝術(shù)或者工美藝術(shù)等作品的視覺更具張力，一寫新的隨意性、偶然性、不確定性的表現(xiàn)手法的融入使得人類的文化精神在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中得到體現(xiàn)和回歸。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)的純繪畫的語(yǔ)言表現(xiàn)形式相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)展開了一定的沖擊力，使人類在進(jìn)行藝術(shù)的欣賞時(shí)更加的關(guān)注藝術(shù)作品的精神的內(nèi)涵和內(nèi)有的文化，使得藝術(shù)作品更加具有現(xiàn)代性、精神性和時(shí)代性。在目前的時(shí)代中，中國(guó)加入WTO組織，處于全球化的大模式之下，藝術(shù)的精神文化與世界各國(guó)的民族風(fēng)格和觀念相結(jié)合，這樣所形成的藝術(shù)正是我們當(dāng)代的藝術(shù)所追求的所在。

4.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫語(yǔ)言與觀念相結(jié)合的重要意義

現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)具有語(yǔ)言、工藝手段和材料相融合的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得即使有傳統(tǒng)的純繪畫的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行融合也不會(huì)改變現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的本質(zhì)。而我們就是需要這樣的藝術(shù)，利用材料作為原有的藝術(shù)屬性，對(duì)材料的新的價(jià)值和功能進(jìn)行深層次的了解和把握，使材料在融合藝術(shù)特征之后不僅能夠在視覺上和功能之上超過原來藝術(shù)的內(nèi)涵，更能在藝術(shù)的觀念之上為現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展提供大量的思想空間。現(xiàn)代裝飾繪畫融合了對(duì)裝飾的語(yǔ)言駕馭和對(duì)于藝術(shù)材質(zhì)的美的敏感的探索。裝飾藝術(shù)與純繪畫藝術(shù)不是兩個(gè)不能相融合的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)可以通過相結(jié)合創(chuàng)造出新的生命的活力，同時(shí)這種藝術(shù)的結(jié)合對(duì)于兩種藝術(shù)而言是一種新的共生，只有將兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和純繪畫藝術(shù)才能夠具有主觀和客觀相融合的新的藝術(shù)特征。在現(xiàn)代的繪畫的藝術(shù)中有許多的藝術(shù)表現(xiàn)手法、藝術(shù)的觀念都與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有異曲同工之妙，比如康定斯基、畢加索、克列等藝術(shù)大師的作品，不僅在色彩、構(gòu)圖、觀念、造型或者是個(gè)性的展示上都與現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)繪畫的追求是完全切合的。因此現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)在觀念的形成和繪畫的語(yǔ)言的構(gòu)建上與現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)所追求的一致，為改變裝飾藝術(shù)的概念化和矯飾為目的。但是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不是純藝術(shù)表現(xiàn)形式，本論文所說的將裝飾藝術(shù)與純繪畫藝術(shù)相結(jié)合是指著重關(guān)注繪畫的語(yǔ)言與觀念的變現(xiàn)，不斷地對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行更新，在打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身的表現(xiàn)形式和材料的運(yùn)用進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新。在對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒的時(shí)候，要注意不能是單純的借鑒，要在融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出裝飾藝術(shù)的新的發(fā)展的前景，從中提煉出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的特點(diǎn)，這對(duì)于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的下一步發(fā)展具有重要的意義。現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)與純繪畫藝術(shù)相結(jié)合后，會(huì)具有傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言的夸張性，使新的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有典型的美，使其美的表達(dá)更具有感人性，在新的藝術(shù)形象形成的過程中，形成新的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)生命。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)追求藝術(shù)的個(gè)性和藝術(shù)的多元性，在現(xiàn)代的觀念不斷的融入中，為其下一步的發(fā)展開拓了新的方向，也大大的豐富了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，注入更多的藝術(shù)表現(xiàn)情感。在新的事物不斷地替代者舊的事物的過程中，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)也在不斷的向前發(fā)展，現(xiàn)代人類觀念的進(jìn)步使得傳統(tǒng)的藝術(shù)形式變得蒼白，變得跟不上時(shí)代的腳步，藝術(shù)語(yǔ)言的相融合，使得人類通過藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心情感的方式更為具體，同時(shí)也是的藝術(shù)作品具有更多的情感。在藝術(shù)的表現(xiàn)形式和繪畫的語(yǔ)言的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩種藝術(shù)的相融合使得新的藝術(shù)產(chǎn)生了新的觀念、新的表現(xiàn)形式和新的思維，同時(shí)可以體會(huì)得到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的新的藝術(shù)境界、美學(xué)思想和獨(dú)特的藝術(shù)品位。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)處于現(xiàn)代生活之中，應(yīng)該作為一種表現(xiàn)藝術(shù)出現(xiàn)，利用新的形式，超感覺的實(shí)踐方式，創(chuàng)造出新的藝術(shù)表達(dá)方式。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)不同，不能應(yīng)該是作為對(duì)圖案進(jìn)行正規(guī)化處理的一種表現(xiàn)藝術(shù)，應(yīng)該注重所要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)的內(nèi)涵，注意物體本身的題材，自然而然的去表達(dá)其內(nèi)心的觀念。繪畫語(yǔ)言和藝術(shù)所表達(dá)的真實(shí)的思想是通過內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)的，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在表達(dá)自己的美學(xué)特征時(shí)是通過對(duì)于自身的美學(xué)的基礎(chǔ)的重新審視，與傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行比較而表達(dá)的。如果在藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，單單利用純繪畫的表達(dá)方式對(duì)繪畫進(jìn)行圖案化的構(gòu)思，那么這個(gè)作品本身就缺乏情感，這種作品的內(nèi)同容與其表現(xiàn)形式就會(huì)產(chǎn)生分離，就會(huì)成為完全的工藝化的藝術(shù)表現(xiàn)。關(guān)注藝術(shù)作品的繪畫語(yǔ)言，是藝術(shù)作品的藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)形式更加的積極向上，著重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家們的內(nèi)心形式進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)造者的思想，并不是簡(jiǎn)單的在制作一個(gè)手工藝術(shù)品。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言正在發(fā)生著變遷，這一變化正體現(xiàn)出了藝術(shù)的意義在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代的藝術(shù)的具體面貌是不盡相同的，但是這些藝術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)的表現(xiàn)形式卻是一樣的。比如表現(xiàn)主義和立體派等，利用抽象、變形和象征等新的色彩的組合和視覺的語(yǔ)言，創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品打破了傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)的表達(dá)。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的繪畫方面的藝術(shù)語(yǔ)言也同時(shí)創(chuàng)造出了許多的藝術(shù)的規(guī)則，這些規(guī)則里不是再以傳統(tǒng)的單一的現(xiàn)實(shí)為表現(xiàn)材料，而是以藝術(shù)自身的發(fā)展為審美的材料，以達(dá)到藝術(shù)形式的變革。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在發(fā)展的過程中，不斷地融合傳統(tǒng)藝術(shù)中的語(yǔ)言特點(diǎn)，并與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式相融合。雖然現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)不再裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范疇里，但是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)卻能巧妙的與繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言和觀念相結(jié)合，這是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)現(xiàn)代的一種新的發(fā)展的理念，這種發(fā)展方式即對(duì)于繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言進(jìn)行了詮釋，又能保持住裝飾藝術(shù)的本身的實(shí)用性與藝術(shù)的觀賞性。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言與純繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言的表達(dá)不同，這種藝術(shù)具有自身的特色，不同的裝飾的語(yǔ)言形成了不同的裝飾的美，與繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言相結(jié)合構(gòu)建成一個(gè)新的現(xiàn)代藝術(shù)的觀念，在與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，使其藝術(shù)作品更加具有表現(xiàn)力。

5.總結(jié)

當(dāng)今的藝術(shù)得到了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)中更多的科學(xué)家們開始探討新的藝術(shù)的生存的空間，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)以一種新的藝術(shù)表達(dá)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)中誕生。從藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化到重建語(yǔ)言的表達(dá)，這對(duì)于我們隊(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)未來的發(fā)展提出了新的思考。重視現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的表達(dá)形式的相結(jié)合，使我們的藝術(shù)表達(dá)形式在未來的發(fā)展中有更為廣闊的空間。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；茶葉包裝；廣告設(shè)計(jì)；應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵構(gòu)成部分，因?yàn)榧艏埶囆g(shù)本身特殊的造型特征與和樸素的美感，在全球范圍內(nèi)傳達(dá)我國(guó)悠久的歷史文化與哲學(xué)思想。當(dāng)前時(shí)期，在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)水平持續(xù)深化的大環(huán)境中，除非分析剪紙藝術(shù)造型創(chuàng)新、構(gòu)圖思維和色彩構(gòu)成等組成元素，并把它應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，方可切實(shí)反映出剪紙藝術(shù)的價(jià)值。為我國(guó)民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行傳承，并發(fā)揚(yáng)光大。

1剪紙藝術(shù)的特性和體現(xiàn)形式

1.1剪紙藝術(shù)的特性闡述

1.1.1剪紙藝術(shù)的依附性和獨(dú)立性的統(tǒng)一化特性

民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)屬于一類關(guān)鍵的藝術(shù)形勢(shì)，剪紙藝術(shù)的發(fā)展過程中，肯定需依靠特殊的民間活動(dòng)與文化環(huán)境。與此同時(shí)，剪紙藝術(shù)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展進(jìn)步期間，同樣衍生出了屬于自身的特性。這種特性主要為剪紙藝術(shù)具備本身的特殊審美觀，很多剪紙作品均切實(shí)運(yùn)用該特點(diǎn)，根據(jù)自身喜好創(chuàng)建剪紙作品，使剪紙作品不僅體現(xiàn)出了剪紙作品的美感，還反映出了傳統(tǒng)的民俗與文化背景。

1.1.2剪紙藝術(shù)的集體性和個(gè)性的統(tǒng)一化特性

所有的藝術(shù)創(chuàng)作均非單個(gè)人思想的體現(xiàn)，很大程度上，該作品均會(huì)對(duì)自身做出的特點(diǎn)進(jìn)行間接性的闡述。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的地域性特征切實(shí)體現(xiàn)了這種藝術(shù)的集體性特點(diǎn)，廣東的剪紙藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾特點(diǎn)顯著、相對(duì)更加雅致。山西地區(qū)剪紙藝術(shù)在體現(xiàn)遠(yuǎn)古藝術(shù)的時(shí)候，同樣增加了許多的聰慧乖巧的形象。在此類地域性特征的影響下，剪紙藝術(shù)在集體性反映當(dāng)中，同樣存在個(gè)性的體現(xiàn)。相同地域的剪紙藝術(shù)特性有許多相似之處，即剪紙藝術(shù)集體性背景下的個(gè)性展現(xiàn)，集體性與個(gè)性的統(tǒng)一化造成了剪紙藝術(shù)的地區(qū)性更加顯著。

1.1.3剪紙藝術(shù)變異性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一化特性

民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承階段，剪紙藝術(shù)的形態(tài)必定會(huì)出現(xiàn)變化，其屬于歷史發(fā)展的必然。此類改變導(dǎo)致民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在持續(xù)發(fā)展過程中和剪紙藝術(shù)的年代、民族特性以及各地風(fēng)俗間出現(xiàn)不同。但是因?yàn)閷?duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)必定會(huì)將其特點(diǎn)進(jìn)行保留。通常狀況下，均是以原來的特性為前提實(shí)行變化創(chuàng)作。此類變異性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一化特點(diǎn)，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中，不僅保留了傳統(tǒng)的特點(diǎn)，還可以發(fā)現(xiàn)剪紙的創(chuàng)新變革。

1.2剪紙藝術(shù)的體現(xiàn)形式闡述

1.2.1剪紙藝術(shù)構(gòu)圖造型的圖案化

剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖方面往往以形象為基礎(chǔ)，和內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系整合。同樣能夠基于某些形式美的機(jī)理實(shí)行對(duì)稱性、平衡性以及連續(xù)性的處置。剪紙藝術(shù)無法實(shí)行場(chǎng)景方面的分割，所以，很多藝術(shù)形象均設(shè)定在相同畫面當(dāng)中。比如，把星星白云和地面建筑以及人物設(shè)定在相同畫面當(dāng)中。

1.2.2剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象夸張、簡(jiǎn)潔，并存在節(jié)奏感

因?yàn)榧艏埶囆g(shù)使用的材料有限，所以，剪紙藝術(shù)的形象處置過程中，需掌握重點(diǎn)形象的特性，實(shí)行夸放，摒除不主要的部分，保證主體核心的清晰性。針對(duì)剪紙藝術(shù)的形象和形態(tài)需保證凸顯夸張，保證美感和節(jié)奏性。

1.2.3剪紙藝術(shù)的色彩輕快和科學(xué)搭配

剪紙藝術(shù)的色彩通常需盡可能防止同類顏色和鄰近顏色的出現(xiàn)，需在對(duì)比顏色當(dāng)中獲得形象和諧。己選取形象的主要色調(diào)，則對(duì)比方面需合理的實(shí)行顏色的消弱，針對(duì)某些色彩在一起時(shí)出現(xiàn)生硬感的情況下，能夠合理添加黑顏色，保證剪紙作品的明快性和生動(dòng)性。

2剪紙藝術(shù)在茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1剪紙藝術(shù)的多種元素在茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用

2.1.1剪紙藝術(shù)的造型語(yǔ)言對(duì)剪紙與廣告設(shè)計(jì)來說，造型均是以構(gòu)成藝術(shù)特性作為前提，在推動(dòng)本身發(fā)展階段均有著十分關(guān)鍵的功能。通過長(zhǎng)時(shí)間的理論與社會(huì)實(shí)踐研究可以看出，剪紙與廣告設(shè)計(jì)彼此存在很大的聯(lián)系，特別在造型上。剪紙藝術(shù)借助自身的歷史文化與內(nèi)涵，為廣告設(shè)計(jì)提供了很多的參照，并提高了廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。此外，剪紙藝術(shù)對(duì)廣告設(shè)計(jì)的傳達(dá)有利，提升了受眾的美感樂趣。剪紙藝術(shù)造型語(yǔ)言在廣告設(shè)計(jì)通常分成如下幾點(diǎn):首先，虛實(shí)結(jié)合的造型方式。和別的傳統(tǒng)藝術(shù)存在差異，因?yàn)樵獾秸軐W(xué)思想的作用，剪紙藝術(shù)造型采取陰陽(yáng)造型模式。此類方式主要借助不同圖形展現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的思想，無形當(dāng)中提升了空間感覺，進(jìn)而提高圖形的信息傳達(dá)成效。此類造型理念和廣告設(shè)計(jì)思想相同，所以，把虛實(shí)結(jié)合造型方式應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，必定會(huì)切實(shí)有效的推動(dòng)廣告設(shè)計(jì)的進(jìn)步；其次，聯(lián)想造型方式。聯(lián)想往往是單一個(gè)人、單一事物或者單一理念而聯(lián)想到的，體現(xiàn)模式能夠分成聯(lián)想、比喻以及夸張手法。聯(lián)想造型方式中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的一類基礎(chǔ)造型模式，該方式切實(shí)展現(xiàn)了文化內(nèi)涵。比如，剪紙藝術(shù)當(dāng)中，蘭花表達(dá)了純潔、牡丹花表達(dá)了富貴、鴛鴦表達(dá)了姻緣。此類由實(shí)物想象而出的語(yǔ)言，均包含了人們對(duì)美好的憧憬。在廣告設(shè)計(jì)過程中，存在和剪紙藝術(shù)相似的地方，聯(lián)想方式的影響之下，廣告設(shè)計(jì)人員把實(shí)物轉(zhuǎn)換為具備造型語(yǔ)義的視覺模式，最終設(shè)計(jì)出來具備極高文化底蘊(yùn)的作品。

2.1.2剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖形式

構(gòu)圖形式就是根據(jù)特定的構(gòu)成規(guī)則與準(zhǔn)則，把各類組成元素進(jìn)行排列組合，產(chǎn)生清楚和諧的圖形。剪紙藝術(shù)通常應(yīng)用滿構(gòu)圖模式與對(duì)稱平衡構(gòu)圖兩類方式。一方面能夠更加準(zhǔn)確地的展現(xiàn)圖形所包含的語(yǔ)義，另一方面存在很大的趣味性，受眾者的注意力集中過來。茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)人員參照了此類構(gòu)圖模式，科學(xué)合理的把它添加進(jìn)來，且與自身的作品相結(jié)合，保證作品獲得升華，展現(xiàn)另一類嶄新的視覺感。

2.1.3剪紙藝術(shù)的色彩應(yīng)用

剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作階段，往往應(yīng)用高度顏色，且根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的色彩應(yīng)用理念，借助五光十色的優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美思想與色彩設(shè)定提供了標(biāo)準(zhǔn)。此類色彩特性對(duì)廣告設(shè)計(jì)的革新和運(yùn)用有利，存在非常關(guān)鍵的參照價(jià)值。通常表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：第一，醇樸的單色調(diào)在茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用；第二，對(duì)比相對(duì)較強(qiáng)的補(bǔ)色調(diào)在油紙產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用。剪紙藝人主要為勞動(dòng)人民，往往在色彩的應(yīng)用上，體現(xiàn)了其對(duì)美好生活的向往。在茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中添加此類色彩，進(jìn)而展現(xiàn)顏色的節(jié)奏感，保證廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生很大的視覺美感，最終提升了廣告設(shè)計(jì)的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。

2.2剪紙藝術(shù)特殊的題材

在茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用中國(guó)剪紙藝術(shù)包含了非常多的藝術(shù)題材，通常此類題材均出自日常生活當(dāng)中，直接體現(xiàn)了人們對(duì)未來生活的向往。生活當(dāng)中很多事物均能夠作為剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作思想和主要題材，展現(xiàn)了中國(guó)民間剪紙藝人的剪紙水平與思維模式。詳細(xì)來說，剪紙藝術(shù)的主要題材通常分成下面幾種:第一，日常勞動(dòng)的題材。尋常百姓是剪紙藝術(shù)的核心組成部分，他們應(yīng)用日常勞動(dòng)作為剪紙題材。比如，春天播種題材、日常工具題材以及莊稼等等題材。此類借助對(duì)日常生活當(dāng)中的場(chǎng)景作為剪紙藝術(shù)的展現(xiàn)模式，大量應(yīng)用于茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如，北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物品設(shè)計(jì)當(dāng)中，大量的民間題材激發(fā)了設(shè)計(jì)人員的靈感，把動(dòng)物和人進(jìn)行了有機(jī)整合，全世界都被福娃的造型所折服。在主題設(shè)計(jì)的過程中，凸顯了和自然界和諧共處的關(guān)鍵意義，一方面展現(xiàn)了天人合一的思想，另一方面展現(xiàn)了普通人們對(duì)未來生活的向往；第二，具備吉祥寓意的設(shè)計(jì)題材。吉祥的寓意屬于剪紙藝術(shù)當(dāng)中非常多的一類題材。主要的設(shè)計(jì)題材為，彩帶和百結(jié)題材，譽(yù)為永結(jié)同心的吉祥寓意，棗和桂花寓意是早生貴子的題材，蓮和鯉魚展現(xiàn)了年年有余的吉祥寓意。茶葉包裝的廣告設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員參照這類寓意為自身廣告作品添加了更多的活力和吸引力，更加有效的展現(xiàn)了廣告作品的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。比如，好利來的月餅包裝主要應(yīng)用了“錦鯉”的吉祥寓意，極易讓顧客聯(lián)想到鯉魚躍龍門等吉祥的寓意，使客戶具備很好的祈福需要，進(jìn)而更加有效的提升了月餅的銷售數(shù)量，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中建立了非常大的優(yōu)勢(shì)。此類具備特殊吉祥寓意的設(shè)計(jì)題材，為茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)提供了嶄新的設(shè)計(jì)理念與思維模式，進(jìn)一步優(yōu)化了廣告設(shè)計(jì)的主題思想。

2.3剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

在茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用所有的中國(guó)傳統(tǒng)剪紙作品均具備自身特殊的文化內(nèi)涵，合理的將景、情、趣融合，具備非常好的設(shè)計(jì)思維。此類特殊的創(chuàng)作模式與廣告設(shè)計(jì)中的思維理念相同，且對(duì)廣告設(shè)計(jì)存在非常關(guān)鍵的指引功能。其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)方式為：第一，諧音法。我國(guó)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的形象當(dāng)中，諧音法具備非常大的影響，且被人們大量的應(yīng)用。比如，“福”倒貼表達(dá)了福的來臨、蓮與鯉魚在一起表達(dá)年年有余的祝福。此類特殊的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)理念有效的推動(dòng)了廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展，為廣告設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維與文化內(nèi)涵。比如，進(jìn)行廣告標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，聯(lián)通公司標(biāo)志主要應(yīng)用中國(guó)結(jié)的圖形，帶來吉祥如意的祝福，并對(duì)自身產(chǎn)生了很大的商機(jī)；第二，隱喻法。這種方法同樣是我國(guó)文化底蘊(yùn)當(dāng)中比較特殊的一類思維模式，可以通過符號(hào)或者事物表達(dá)作者的內(nèi)心情感。比如，仙鶴和烏龜表達(dá)長(zhǎng)壽的寓意，竹和蘭代表潔身自好的寓意，葡萄和石榴代表家族興旺的寓意。此類特殊的思維理念在廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中獲得了大量的應(yīng)用。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，剪紙藝術(shù)是中國(guó)文化的關(guān)鍵組成部分，同樣是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提。剪紙藝術(shù)中包含了勞動(dòng)人民的創(chuàng)作結(jié)晶，包含了中國(guó)文化的底蘊(yùn)，具備非常明顯的特點(diǎn)。剪紙藝術(shù)為茶葉包裝廣告設(shè)計(jì)提供了非常多的靈感與題材。所以，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的時(shí)候，需掌握剪紙藝術(shù)的特殊魅力和優(yōu)勢(shì)，科學(xué)應(yīng)用進(jìn)廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，且把傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)作品融合，獲得更加有感染力的廣告設(shè)計(jì)方案。

參考文獻(xiàn)

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[2]程笑君，翟浩澎.民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].上海藝術(shù)家,2011(5):88-89.

[3]劉劍云.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用———以陜西安塞剪紙為例[J].藝術(shù)科技,2015(5):179-179.

[4]盧靜.剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大觀,2015(3)：67-67.

篇(4)

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；開放性；新媒體

1 什么是裝置藝術(shù)

1.1 裝置藝術(shù)的由來

洞窟空間中的巖畫、各種宗教廟宇和教堂，可以說是裝置藝術(shù)的前身。它和傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫雕塑不同，裝置藝術(shù)從一開始就與環(huán)境空間有重要的聯(lián)系。在1910年左右，法國(guó)藝術(shù)家杜尚對(duì)現(xiàn)成品藝術(shù)的不斷演化，開創(chuàng)了裝置藝術(shù)的形成和發(fā)展，代表作如《腳踏自行車輪》、《泉》等作品，都給人以極大的震撼，打破了藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法。1958年，伊芙.克萊因在法國(guó)巴黎創(chuàng)作了裝置藝術(shù)作品《虛空》，是真正意義上的早期裝置藝術(shù)。20世紀(jì)60年代裝置藝術(shù)家對(duì)于博物館室內(nèi)空間產(chǎn)生了興趣。1970年代中后期，裝置藝術(shù)被廣泛使用，受達(dá)達(dá)主義的影響，藝術(shù)家的裝置作品開始表現(xiàn)一種過程，從形態(tài)到結(jié)構(gòu)，到進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，與環(huán)境空間產(chǎn)生互動(dòng)。20世紀(jì)中后期，裝置藝術(shù)開始和科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來，采用電視、錄像和投影技術(shù)等新科技來表現(xiàn)其思想。而90年代后，裝置藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)的主流，在現(xiàn)代室內(nèi)空間，建筑設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)中大量的應(yīng)用，參與并豐富了我們的生活環(huán)境。

1.2 裝置藝術(shù)的含義

裝置藝術(shù)是已知所有藝術(shù)手法的交互混合使用，用批判的眼光來重新構(gòu)建傳統(tǒng)、準(zhǔn)則、邏輯、秩序和審美。利用實(shí)物和實(shí)物組合，抽取實(shí)物本身的作用和意義，轉(zhuǎn)移到特定的空間場(chǎng)所，注入了藝術(shù)家的新觀念。它服務(wù)于社會(huì)大眾，可以直接進(jìn)入我們的生活，是典型的都市化的藝術(shù)樣式。

2 裝置藝術(shù)的新特點(diǎn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用

2.1 裝置藝術(shù)的開放性在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，裝置藝術(shù)的開放性體現(xiàn)在城市的總體形象設(shè)計(jì)、城市廣場(chǎng)、公園、街區(qū)景觀、綠地、住宅區(qū)景觀等所有的室外造型藝術(shù)中。除了利用傳統(tǒng)的植物、山石、水體、雕塑小品，地面鋪裝、景觀設(shè)施等元素創(chuàng)作外，還可以使用裝置藝術(shù)和其它景觀要素相結(jié)合的手法來豐富景觀的功能和形式，主要通過裝置藝術(shù)作品的材料、體量、形式、色彩等來表現(xiàn)某一主題思想，對(duì)于原有空間進(jìn)行打破和重組，建立起一種新的視覺和心理空間。裝置藝術(shù)的開放性決定了它能夠更好的與周邊環(huán)境相結(jié)合，從而賦予整個(gè)環(huán)境新的功能和思想內(nèi)容，豐富了景觀的層次。貝律銘設(shè)計(jì)建造的法國(guó)巴黎盧浮宮拿破侖廣場(chǎng)的玻璃金字塔，就是典型的裝置藝術(shù)在現(xiàn)代景觀的新應(yīng)用。它打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，采用菱形玻璃材質(zhì)，利用金字塔造型搭建，其光滑的表面可以反應(yīng)巴黎上空變化的云彩，裝置基底的表面積較小，但加強(qiáng)了廣場(chǎng)地下設(shè)施的采光。

2.2 裝置藝術(shù)的互動(dòng)性在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中越來越注重人的參與性的設(shè)計(jì)和研究，而新的裝置藝術(shù)作品中，很多都增加了人機(jī)交互技術(shù)，利用電腦、軟件、機(jī)械設(shè)備、燈光、音響等手段，通過一個(gè)或多個(gè)切入點(diǎn)，將觀眾的行為融入裝置中，使人的行為成為作品的一部分，能更好的體會(huì)作品的思想內(nèi)涵。這種互動(dòng)有利于發(fā)揮觀眾的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)參與到其中。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)，也需要我們利用裝置藝術(shù)的互動(dòng)性，來把靜態(tài)的景觀變得富有動(dòng)感，突破了以往景觀和人之間的距離，使觀眾對(duì)于景觀本身產(chǎn)生了親近性，營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，傳達(dá)一種信息。這樣傳統(tǒng)的被動(dòng)取悅觀眾的景觀設(shè)計(jì)變成了主動(dòng)的吸引觀眾交互式設(shè)計(jì)，更加符合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，也使得景觀設(shè)計(jì)具有了更加豐富的內(nèi)涵。

2.3 裝置藝術(shù)中的新媒體藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

新媒體藝術(shù)是一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)學(xué)科門類。其形式有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)，能夠取得非常吸引人的現(xiàn)場(chǎng)氛圍和表現(xiàn)效果。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中利用裝置藝術(shù)中的新媒體藝術(shù)手法，如LED、超大顯示屏、冷光煙火，數(shù)字影像技術(shù)等，來改變以往單調(diào)的觀賞模式，觀眾可以從各個(gè)角度，多種環(huán)境中去欣賞景觀，并且賦予了景觀新的內(nèi)涵和形象。通過和新媒體裝置的互動(dòng)，更好的連接了人與景觀之間、景觀元素之間、人與人之間的關(guān)系，這是一種超越時(shí)空的連接。

2.4 裝置藝術(shù)中材料的深層次探索在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一哄而上的不銹鋼抽象雕塑，簡(jiǎn)單的大草坪設(shè)計(jì)，單調(diào)的小品設(shè)計(jì)等階段，逐步讓人們意識(shí)到現(xiàn)代景觀缺少藝術(shù)設(shè)計(jì)和對(duì)于整個(gè)環(huán)境歷史文化的繼承。每種材料本身的物理屬性并沒有特定的含義，但其具有一定的文化象征性。這種探索在裝置藝術(shù)中變現(xiàn)的更加深入，藝術(shù)家根據(jù)不同的地理環(huán)境、文化背景、地域信息、主題思想來確定其選擇，通過材料所代表的文化符號(hào)來刺激觀眾的印象。從而挖掘出材料的冷暖、活潑等情感色彩和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代景觀中逐漸引入這種形式的設(shè)計(jì)，使人體驗(yàn)景觀材質(zhì)的新內(nèi)涵，更好的感受和融入環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國(guó)特色

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0236-03

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個(gè)又一個(gè)雄奇壯觀的浪花，同時(shí)它又在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤(rùn)下茁壯成長(zhǎng)，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭(zhēng)奇斗艷，裝點(diǎn)出一場(chǎng)又一場(chǎng)絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊(yùn)令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長(zhǎng)成熟均有較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國(guó)古典文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實(shí)用性、功能性和審美性。

相對(duì)于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個(gè)更高的層面和平臺(tái)，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會(huì)、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國(guó)傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價(jià)值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價(jià)值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號(hào)。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點(diǎn)，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識(shí)和審美情操，同時(shí)也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實(shí)際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會(huì)學(xué)角度

站在社會(huì)學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會(huì)生活藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨(dú)特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)。

（五）價(jià)值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價(jià)值理念，寄托了人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對(duì)象也不僅僅局限于一兩個(gè)層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對(duì)象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對(duì)象，也是必須具備的研究對(duì)象，因?yàn)樗鼈兡軡M足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨(dú)特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對(duì)象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因?yàn)槠淙鄙倭巳祟愖钪匾彩亲瞠?dú)特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對(duì)象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象為更深層次的意識(shí)形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會(huì)人生、價(jià)值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會(huì)群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國(guó)家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。[3]”針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國(guó)內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因?yàn)檫@種差別和個(gè)性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國(guó)的民族文化與國(guó)外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國(guó)風(fēng)。中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個(gè)分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長(zhǎng)歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊(yùn)著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個(gè)性打上了濃重的華夏烙印，有著獨(dú)特的中國(guó)式的理解和意義。而國(guó)外的民間藝術(shù)自然也有著其獨(dú)到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認(rèn)，在國(guó)人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點(diǎn)較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國(guó)重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐，受社會(huì)文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會(huì)看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國(guó)歷朝歷代文人名士對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》，也即《詩(shī)三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級(jí)劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因?yàn)椤把拧睘槲娜怂囆g(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，實(shí)際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級(jí)制度和宗教禮制盛行的中國(guó)古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國(guó)特色”。

相對(duì)于中國(guó)，國(guó)外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國(guó)古代這樣的等級(jí)森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國(guó)外諸多國(guó)家，很多能代表其國(guó)家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國(guó)古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國(guó)56個(gè)民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨(dú)特且精彩，而即便是占中國(guó)人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨(dú)有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。

國(guó)外的民間藝術(shù)同時(shí)具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國(guó)外的民間藝術(shù)只有綜合多國(guó)多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國(guó)的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國(guó)際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價(jià)值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚(yáng)光大的純?cè)鷳B(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國(guó)外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國(guó)寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨(dú)特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中折服了一代又一代的社會(huì)大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時(shí)代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.

篇(6)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；民間美術(shù)；有機(jī)融合

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)承接了民間美術(shù)內(nèi)涵

在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)藝術(shù)的追求就已經(jīng)開始了，而在當(dāng)時(shí)，所有的美術(shù)設(shè)計(jì)都是源于勞動(dòng)人民最質(zhì)樸最純真的藝術(shù)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著勞動(dòng)者的精神世界，這是這些藝術(shù)的鼓舞，使得社會(huì)發(fā)展永續(xù)向前。比如說我們民間所使用的繡花鞋，上面的圖案不僅需要美觀大方，同時(shí)我們穿起來還要舒適。古代的貼畫窗花，這些東西不僅要寓意著美觀，同時(shí)也要寓意著喜慶吉祥。而且中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)品都是有著實(shí)用價(jià)值的，真正社會(huì)功能和實(shí)用美學(xué)功能完美地結(jié)合在一起，這也就寓意著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)內(nèi)涵是同宗同源。在我國(guó)古代，人們都比較重視內(nèi)在的神似，對(duì)于外表的相似比較漠視，這是基于這樣的文化內(nèi)涵，才使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常傳統(tǒng)和豐富的內(nèi)涵，而在更多的時(shí)候，現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著民俗活動(dòng)的遷移，出現(xiàn)了更多的象征造型。比如說在我國(guó)，古代有很多的驅(qū)邪之物，香囊等等之類的一些東西。在這些驅(qū)邪的物品方面都會(huì)有一些比較吉祥的圖案，例如蝙蝠這種圖案就被很多的香囊所采用，這是象征著蝙蝠的諧音福，給家庭帶來非常大的福運(yùn)。同樣這些圖案的傳承和傳遞，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)填上了美的意義和美學(xué)價(jià)值。在目前，有很多的奇裝異服承接了外國(guó)的一些元素，但這些奇裝異服要想在中國(guó)社會(huì)上廣為流傳，這些元素就會(huì)家有一定的中國(guó)傳統(tǒng)元素，這些中國(guó)傳統(tǒng)元素就是承接民間美術(shù)內(nèi)涵，所以說，現(xiàn)在有很多的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都承接了民間美術(shù)內(nèi)涵中的一部分。

二、民間美術(shù)擴(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間

在我國(guó)農(nóng)村，大家見過很多的窗花藝術(shù)，而這些窗花藝術(shù)大多都是一些不識(shí)字的老人做設(shè)計(jì)，還有很多的威猛圖案，大多數(shù)是這些老人所不知道的，但是這些老人可以憑借自己內(nèi)心的思維想象去創(chuàng)造力叫栩栩如生的窗花圖案，究其原因來看，這是我國(guó)古代民俗活動(dòng)給人情感上的一種寄托，最大程度的去擴(kuò)展的人的思維和想象空間。而且，根據(jù)大量的數(shù)據(jù)可以證明，對(duì)于民間美術(shù)有所研究的人，大多數(shù)有著非常廣闊的想象空間創(chuàng)造力，同時(shí)他們還可以從復(fù)雜的事物當(dāng)中去解剖理解最淳樸最直接的藝術(shù)團(tuán)，通過對(duì)這些藝術(shù)的推理，和思維方式的展開，穿去創(chuàng)造和發(fā)明新的，使設(shè)計(jì)水平更上一層樓。

三、民間美術(shù)內(nèi)涵是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求理念

現(xiàn)代化的生活節(jié)奏越來越快，人們?cè)诠ぷ髦啵軌蜢o下來享受生活的時(shí)間越來越少。所以現(xiàn)在越來越多的人都在追求簡(jiǎn)樸，純真的在原始生活。而民間美術(shù)恰恰在設(shè)計(jì)，構(gòu)思上都是來源于最原始的材料。比如我國(guó)古代的核舟，在原始材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行刀工雕刻，使的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出最原始最藝術(shù)的一面，真正體現(xiàn)了不賣弄，返璞歸真的一種藝術(shù)氣息，而這樣的藝術(shù)氣息，也是現(xiàn)在的設(shè)計(jì)當(dāng)中最需要的一種風(fēng)格。如果能夠交鳴街，美術(shù)類還融合在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，就會(huì)讓現(xiàn)代人感受到原始的一種寧?kù)o，在繁忙的工作之余，去感受寧?kù)o帶來的，是一種非常不錯(cuò)的享受。而且在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，如果人們還能夠懷念那一種民間藝術(shù)，無疑會(huì)激發(fā)人的鄉(xiāng)土情感和愛國(guó)情懷。

四、用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手感去揣摩民間美術(shù)內(nèi)涵

因?yàn)槊耖g美術(shù)內(nèi)涵是長(zhǎng)時(shí)間歷史的積累，所以很多的美術(shù)創(chuàng)作和理念都會(huì)帶有傳統(tǒng)當(dāng)中的一些筆錄，比如說封建迷信，比如說一些寓意象征著牛鬼蛇神，這樣的藝術(shù)理念，雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期，能夠給人的生活和心里帶來一絲絲的安寧，但這些因素里面，它帶有封建文化的印記，如果人們對(duì)于民間美術(shù)之類的這些傳承，并不進(jìn)行辯解，則會(huì)將這些愚昧的封建文化傳承，這對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)的人來說，無疑是思想退化。因此我們要用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手袋去傳承民間美術(shù)內(nèi)涵，講一些科學(xué)性的東西進(jìn)行很好的傳承，而將封建迷信，去偽存真。把握好民間美術(shù)在內(nèi)涵中的本質(zhì)部分，這樣才可以避免落入俗套，同時(shí)也能給民間美術(shù)內(nèi)涵灌入現(xiàn)代化氣息，讓這樣的藝術(shù)傳承，發(fā)展。

五、揉和民間美術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中

雖然很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，民間美術(shù)的內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系密切，但是很多人在融合過程當(dāng)中出現(xiàn)了非常多的問題，具體來說可以采用以下兩個(gè)步驟進(jìn)行：

1、形式上采用“請(qǐng)進(jìn)來”我們?cè)谌诤线^程當(dāng)中，可以將傳統(tǒng)的一些藝術(shù)表現(xiàn)形式拿來進(jìn)行分享，通過對(duì)這些藝術(shù)信息的分享研究，從而探就出最為適合的融合方式。比如說，可以將民間的一些手工作坊的藝術(shù)作品，拿來這些分享，讓很多人去體味民間藝術(shù)作品的偉大內(nèi)涵和獨(dú)有的魅力。同時(shí)還可以請(qǐng)一些民間藝術(shù)作品的制作者去做一些大型的輪回講座，這樣可以將傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及民間美術(shù)內(nèi)涵完美的呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中。如果這些民間的手工制作者沒有辦法將理論內(nèi)涵講清楚，專門一些研究民間美術(shù)的專家可以對(duì)這些作品的內(nèi)涵進(jìn)行理論的總結(jié)，然后將成果通過通俗易懂的方式講述給大家。

2、方法上采用“走出去”同時(shí)我們還要采用走出去的方式，去欣賞民間最原汁原味的手工藝作品的做法，欣賞民間藝術(shù)，在走出去的東西，可以盡量多地去體味不同的民間藝術(shù)在不同的環(huán)境下是如何成長(zhǎng)，如何發(fā)展，這樣我們不僅可以學(xué)習(xí)到明天的美術(shù)這行，同學(xué)，我們也可以學(xué)習(xí)到一些美術(shù)，為什么會(huì)有這么強(qiáng)大的生命力?誰(shuí)有家家的生意料，百日到現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，才會(huì)使現(xiàn)在把藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰，在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，掌握先進(jìn)的藝術(shù)理念，給現(xiàn)代化設(shè)計(jì)注入新的血液。六、總結(jié)從本質(zhì)上來說，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)內(nèi)涵的融合其實(shí)就是歷史與現(xiàn)代的完美融合，也是現(xiàn)在對(duì)歷史的完美融合。

參考文獻(xiàn)

[1]李立芳.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合[J].裝飾,2002,10:24.

篇(7)

一、環(huán)境藝術(shù)中意境的概念內(nèi)涵及特征

1、意境的概念內(nèi)涵

意境可以展現(xiàn)藝術(shù)的精神，意境作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，有利于學(xué)生正確理解環(huán)境藝術(shù)，在環(huán)境藝術(shù)的教學(xué)中，教師要注重意境的內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)包括外部環(huán)境與空間環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要確保人們的生活與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，確保人類擁有健康的生活質(zhì)量，達(dá)到資源的循環(huán)利用。依據(jù)生態(tài)特性進(jìn)行高效性、多樣性、持續(xù)性、循環(huán)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。意境由意象演變而來，意境是精神的體現(xiàn)，“意”是人們對(duì)萬物的理解及主觀感受，“象”是主觀認(rèn)識(shí)的一種形象，意境體現(xiàn)人們思想和感情的內(nèi)心精神，是在意象基礎(chǔ)上的更深層次的內(nèi)涵，環(huán)境藝術(shù)通過地方的鄉(xiāng)土風(fēng)情將人類的思想表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)人們精神與環(huán)境的互動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要關(guān)注意境的營(yíng)造，以設(shè)計(jì)者的精神為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓環(huán)境給人精神上的享受。意境在環(huán)境設(shè)計(jì)中最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)品質(zhì)，意境是空間的靈魂，意境是空間的情感語(yǔ)言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師體味大自然的美、民俗情趣、地域文化，傳遞著人們的思想和情感，進(jìn)行著人與自然的對(duì)話。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然脫俗，圍繞意境突破創(chuàng)新，用先進(jìn)的理念武裝藝術(shù)家的頭腦，為大眾服務(wù)。意境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2、意境的特點(diǎn)

意境具有自然美、情景交融、虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。首先，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是自然美，人們追求自然美，環(huán)境藝術(shù)作品要體現(xiàn)自然美，滿足人們的審美需求，自然美包括返璞歸真的自然和清新的自然美，自然美是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界；其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要達(dá)到寓情于景、情景交融，情與景的統(tǒng)一，情中有景、景中有情。情景交融是環(huán)境藝術(shù)基本的意境審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了審美的主體與客體的關(guān)系，情與景的結(jié)合形式有三種，情隨景生、物我相融、移情入景。景是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的美感，情是設(shè)計(jì)者所表達(dá)的思想，情景交融使意境更加有感染力。再次，虛實(shí)結(jié)合是意境的表現(xiàn)方式，“實(shí)”是藝術(shù)所展現(xiàn)的事物，“虛”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的境界，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“實(shí)”是藝術(shù)意境的載體，而人的審美通過“虛”體現(xiàn)出來，通過虛實(shí)結(jié)合的形式展現(xiàn)意境美，脫離了虛實(shí)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境美就失去光彩。

二、環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中意境的設(shè)計(jì)手法

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)融合多種文化元素，堅(jiān)持人與自然相協(xié)調(diào)的原則，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)中國(guó)特色，又要體現(xiàn)時(shí)代特色。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)要求教師注重學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，以現(xiàn)代的審美觀念，結(jié)合傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)生活品味，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

1、簡(jiǎn)約抽象的表現(xiàn)手法

簡(jiǎn)約抽象法是指設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行抽象與提煉，在保持傳統(tǒng)文化特有神韻的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)結(jié)合起來，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。簡(jiǎn)約抽象手法是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)形式的升華，視覺上給人一種錯(cuò)覺。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的整體認(rèn)知，教給學(xué)生以全局的眼光分析藝術(shù)精神，注意整體風(fēng)格，以簡(jiǎn)約的形式體現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，運(yùn)用抽象而簡(jiǎn)約的方式，體現(xiàn)生活中的美感。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)要抓住大眾的審美需求，從整體上把握，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，著眼于作品的整體風(fēng)格，達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的藝術(shù)效果。

2、嫁接與移植的表現(xiàn)手法

傳統(tǒng)的歷史文化提供給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師很多靈感，藝術(shù)設(shè)計(jì)師用自己的智慧把歷史文化的靈感嫁接到環(huán)境藝術(shù)作品中，發(fā)展傳承了歷史文化，運(yùn)用是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出精美的藝術(shù)作品，創(chuàng)造一種新的創(chuàng)作手法。嫁接手法就是一種借鑒手法，從歷史文化中借鑒靈感，然后將靈感以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，既是歷史文化的傳承，又是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握大量的歷史文化信息，品味各個(gè)藝術(shù)大師的優(yōu)秀作品，獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，將靈感嫁接到新的藝術(shù)作品之中。

3、符號(hào)拼貼的表現(xiàn)手法

符號(hào)是人們生活中常見的一些物品、圖案、元素，環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要提醒學(xué)生注意把握細(xì)節(jié)，使意境的表達(dá)充滿韻味，把人們熟悉的事物抽象、變形、裂解，使之成為具有象征意義的符號(hào)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以拼貼運(yùn)用，從而使作品新與舊、今與古等元素中帶著一定的聯(lián)系，發(fā)揮“小符號(hào)”的“大作用”。強(qiáng)調(diào)夸張和變形，以多變的方式詮釋生活細(xì)節(jié)，對(duì)空間更好的布局，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。設(shè)計(jì)師應(yīng)用人們所熟知的文化符號(hào)，加以變形，使之成為具有象征意義的符號(hào)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。

4、運(yùn)用傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)手法

中華民族幾千年的歷史發(fā)展，使得環(huán)境藝術(shù)有著自己的審美情趣，無論怎樣創(chuàng)新，民族傳統(tǒng)文化元素始終蘊(yùn)含中內(nèi)，歷史文化的寶貴財(cái)富激活了環(huán)境設(shè)計(jì)師的靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在理解文化素材的基礎(chǔ)上，應(yīng)用轉(zhuǎn)化為環(huán)境藝術(shù)作品，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有豐富的文化魅力。生活中存在很多傳統(tǒng)文化的元素，藝術(shù)來源于生活，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)意境的生動(dòng)性，樹立古今文化融合的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)文化給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來活力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升作品的文化內(nèi)涵，運(yùn)用新材料、新技術(shù)，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)