序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁(yè)），因而人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會(huì)形式的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰(shuí)的利益進(jìn)行的，決定了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)制度都有它固有的與其他社會(huì)制度相區(qū)別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個(gè)意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會(huì)歷史發(fā)展中的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會(huì)形態(tài)。

2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過(guò)程中，它說(shuō)明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場(chǎng)手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義

1．有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在統(tǒng)一性。“兩個(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放。四項(xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革的對(duì)象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放是兩個(gè)層次的問(wèn)題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅(jiān)定社會(huì)主義信念和鞏固社會(huì)主義制度。可見(jiàn)，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法；社會(huì)經(jīng)濟(jì)；功能

經(jīng)濟(jì)法與國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的聯(lián)系緊密相聯(lián)，社會(huì)性顯得極為突出。經(jīng)濟(jì)法的功能主要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，一個(gè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是反映經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)行為的影響考察，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素加以集中規(guī)范。

一、經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的內(nèi)在涵義

經(jīng)濟(jì)法從不同的方面具有不同的功能，其中從內(nèi)容來(lái)看，它是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系最為緊密，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有更明顯的、更直接的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)生活中充當(dāng)了調(diào)整兩個(gè)主體之間的第三者，起著調(diào)整的作用，帶有經(jīng)濟(jì)性的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)主體作為主要要素直接決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平衡與失調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)影響。因此只有通過(guò)調(diào)整影響經(jīng)濟(jì)主體與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的根本目的。

二、完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能之探析

經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能從兩個(gè)層面進(jìn)行剖析，一個(gè)層面是經(jīng)濟(jì)法影響社會(huì)生活的有機(jī)體，反映的是經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)職能，另一個(gè)層面是對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的約束，反映的是經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范職能。從社會(huì)職能上看，它具有以下的功能特點(diǎn)：

（一）權(quán)利和義務(wù)的分配功能

權(quán)利和義務(wù)是貫穿法律和部門之間的紐帶，是法律社會(huì)價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)方式，是法的核心內(nèi)容，其處于主要的、決定性的地位。兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系決定了它在某種程度上影響人們的根本利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配有兩種，一種是以市場(chǎng)為主的對(duì)不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在社會(huì)資源使用的權(quán)利，這是直接的促進(jìn)，是經(jīng)濟(jì)法功能的起點(diǎn)。另一種是國(guó)家政府以及其他主體對(duì)資源和資本的強(qiáng)制干預(yù)配置，這是間接的促進(jìn)。是在市場(chǎng)分配基礎(chǔ)上的查漏補(bǔ)缺，對(duì)國(guó)民利益再分配。部分人有權(quán)力從事資源的支配，同時(shí)也要在利益平等的基礎(chǔ)上，承擔(dān)著一定程度的義務(wù)和責(zé)任。倘若他的活動(dòng)結(jié)果對(duì)局部不造成損害，但會(huì)間接的對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的破壞，這種利益偏離了公平的籌碼，就會(huì)有國(guó)家政府或其他主體這些市場(chǎng)外的力量進(jìn)行干預(yù)分配，使社會(huì)利益分配在經(jīng)濟(jì)法的權(quán)衡籌碼之下，保持相對(duì)平衡狀況，利益基本維持在一個(gè)水平之上，以求整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧安定。比如食品安全問(wèn)題，食品企業(yè)在贏取利益權(quán)利的同時(shí)，要保證完成食品的安全責(zé)任義務(wù)，否則，中國(guó)保監(jiān)會(huì)就會(huì)采用管理機(jī)制，依法進(jìn)行查處。

（二）經(jīng)濟(jì)信息傳遞功能

作為社會(huì)活動(dòng)的有意識(shí)形態(tài)的有機(jī)體――人來(lái)說(shuō)，在參加任意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之前，都會(huì)事先考慮事情的發(fā)展順序和達(dá)到的最終結(jié)果、影響最終結(jié)果達(dá)成的多種內(nèi)外在因素和交流信息，加上法律的可為與不可為行為的規(guī)定，當(dāng)在事情的結(jié)果大于成本估計(jì)值時(shí)，并且這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠帶來(lái)盈利時(shí)，經(jīng)濟(jì)主體就會(huì)決定實(shí)施這一計(jì)劃，做出正確決策。

在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)主體人都是相互之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來(lái)活動(dòng)，沒(méi)有這種來(lái)往，自然也不會(huì)形成經(jīng)濟(jì)過(guò)程。因此在與另一經(jīng)濟(jì)主體發(fā)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)前，會(huì)有意識(shí)的探聽獲取有關(guān)他人的一切相關(guān)信息，在法律的范疇內(nèi)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所要的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)信息傳遞功能，就是有效的將經(jīng)濟(jì)主體之間的信息給串聯(lián)起來(lái)，達(dá)成一座橋梁作用。例如產(chǎn)品《龍牡壯骨顆粒》，人們?cè)谫?gòu)買它之前，并不了解產(chǎn)品制造者的具體情況、產(chǎn)品性能及生產(chǎn)過(guò)程，而在法律認(rèn)可的途徑，如電視廣告、海報(bào)等形式，使人們信任這一產(chǎn)品，并進(jìn)行購(gòu)買，形成了消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的交易活動(dòng)。如果沒(méi)經(jīng)濟(jì)法的保證與存在，人們對(duì)產(chǎn)品的信任程度不一定那么高，交易活動(dòng)不會(huì)存在或者成功的概率很低。

（三）激勵(lì)功能

利潤(rùn)最大化是每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的最大愿望。經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都在追功逐利，出于自利的愿望，借助法律的激勵(lì)力量，調(diào)整行動(dòng)方向，達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的。比如改革開放初期，國(guó)家為了引進(jìn)外國(guó)投資者在中國(guó)的投資，加快中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增大就業(yè)渠道，制定了外資在國(guó)內(nèi)投資五年內(nèi)享受免稅的優(yōu)惠政策，當(dāng)?shù)氐恼矊?duì)外商投資企業(yè)給予了最大的贈(zèng)地等措施，這一法律激勵(lì)效能，大大促進(jìn)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，取得了巨大的成果。相反，國(guó)家為了抑制環(huán)境污染的擴(kuò)大，對(duì)于有重污染的企業(yè)進(jìn)行了叫停和重罰等措施。這都是經(jīng)濟(jì)法中對(duì)社會(huì)的激勵(lì)作用的體現(xiàn)。

（四）節(jié)約交易費(fèi)用功能

在任一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，發(fā)生費(fèi)用是在所難免的，沒(méi)有無(wú)本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。也就是說(shuō)，要發(fā)生經(jīng)濟(jì)交易，必須在行動(dòng)之前就會(huì)有成本的投入，有費(fèi)用的支出。比如尋找交易伙伴、弄清伙伴地址、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及質(zhì)量確認(rèn)成本等都必須有費(fèi)用的開支。經(jīng)濟(jì)法在這個(gè)過(guò)程中，充當(dāng)了最好的節(jié)約能手作用，提供有效的人際關(guān)系，縮減經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)交易費(fèi)用，提供有效的傳播媒體，減少經(jīng)濟(jì)主體的探索費(fèi)用。比如消費(fèi)者權(quán)益保障法和電視媒體的廣告宣傳，都為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)提供了節(jié)約成本的功能。

經(jīng)濟(jì)法的功能取決于經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生機(jī)制效能，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，在符合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況下，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制干預(yù)，以協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，保證維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常有序的運(yùn)作，促進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制的完善，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制矯枉過(guò)正，消除或緩解個(gè)別交易對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的反彈，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化，全面推進(jìn)我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 石文龍.論經(jīng)濟(jì)法對(duì)國(guó)家功能與形象的培育與塑造――基于楊紫@《國(guó)家協(xié)調(diào)論》的法理分析[J].金陵法律評(píng)論，2010（02）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

篇(4)

第二次世界大戰(zhàn)前，社會(huì)科技得到進(jìn)一步發(fā)展，汽車制造業(yè)在歐美國(guó)家迅猛發(fā)展，這導(dǎo)致了汽車運(yùn)輸方式開始進(jìn)入社會(huì)，并向鐵路運(yùn)輸產(chǎn)生沖擊與挑戰(zhàn)。同時(shí)，航空、管道運(yùn)輸也興起。各種運(yùn)輸方式得到迅速發(fā)展。隨著運(yùn)輸方式的多樣化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響力已經(jīng)被人們重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始全面討論包括鐵路、水運(yùn)、公路、航空、管道各種運(yùn)輸方式的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。交通運(yùn)輸業(yè)也已經(jīng)成為獨(dú)立的新型產(chǎn)業(yè)受到人們的關(guān)注。二戰(zhàn)以后，各種運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展、變化和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在宏微觀理論方面的進(jìn)步，吸引了更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸加入運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)研究。從二戰(zhàn)前夕到50年代，運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論開始形成，并得到一定的發(fā)展。

這一時(shí)期，交通運(yùn)輸業(yè)已經(jīng)得到較為全面的發(fā)展。由于世界工業(yè)化程度的不斷提高，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，雖然受到二戰(zhàn)一定影響，但是在二戰(zhàn)后歐美國(guó)家迅速?gòu)?fù)蘇，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然對(duì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)載體的交通運(yùn)輸業(yè)提出更高要求；同時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也為交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了保障。各國(guó)鐵路、公路建設(shè)里程大幅提升，各種運(yùn)輸方式之間在競(jìng)爭(zhēng)中開始出現(xiàn)一定合作機(jī)制，交通運(yùn)輸業(yè)形成了初步運(yùn)輸化模式。

這一時(shí)期，交通運(yùn)輸業(yè)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所依賴的重要基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、和條件設(shè)施之一。隨著工業(yè)化發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系前進(jìn)必然需要進(jìn)行更頻繁的人與物的空間位移，交通運(yùn)輸業(yè)為這些需求提供支持和保障，從最基礎(chǔ)的方向確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此可見(jiàn)這一時(shí)期的交通運(yùn)輸業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要支柱。甚至從某種意義上講，這一時(shí)期的交通運(yùn)輸業(yè)主導(dǎo)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就使得對(duì)運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論研究變得尤為重要，促進(jìn)了運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論的系統(tǒng)形成與發(fā)展。

二、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論的繁榮期

60年代以后，西方國(guó)家各種運(yùn)輸規(guī)劃方面的可行性研究和環(huán)境影響研究，吸引很多工程專家參加工作，這使得運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)在投資和成本———效益分析方面取得了較快進(jìn)展。這填補(bǔ)了運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論研究的空白，運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論研究進(jìn)入繁榮時(shí)期。這一時(shí)期隨著物流業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，一體化運(yùn)輸?shù)闹匾暎鞘薪煌ㄅc區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，運(yùn)輸業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中地位進(jìn)一步凸顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論的研究更加細(xì)致全面，產(chǎn)生了一體化運(yùn)輸、運(yùn)輸化理論、運(yùn)輸成本的閥值理論等。這一時(shí)期運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，提出各種運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論。隨著一體化運(yùn)輸、運(yùn)輸化、城市交通與區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論等理論在這一時(shí)期產(chǎn)生。

但就我國(guó)而言，學(xué)者近年來(lái)對(duì)運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究已經(jīng)不斷深入，產(chǎn)生了多種運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論。這些學(xué)者對(duì)運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)可以從“2007年運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論與政策暨產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展”學(xué)術(shù)論壇會(huì)議上的報(bào)告體現(xiàn)。北京交通大學(xué)榮朝和教授《重視基于交通運(yùn)輸資源的運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)分析》的報(bào)告中指出，運(yùn)輸資源理論強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸資源的數(shù)量與質(zhì)量對(duì)運(yùn)輸業(yè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系的影響。運(yùn)輸資源理論與運(yùn)輸產(chǎn)品理論及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論一起，構(gòu)成了運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)分析框架的內(nèi)源性基礎(chǔ)內(nèi)核。國(guó)家發(fā)改委郭曉培研究員在《綜合運(yùn)輸發(fā)展政策》中指出，建設(shè)綜合運(yùn)輸體系有利于減少字眼占用和節(jié)約消耗，提高運(yùn)輸效率、降低成本。強(qiáng)調(diào)各種運(yùn)輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合利用，運(yùn)輸技術(shù)的綜合進(jìn)步。從運(yùn)輸業(yè)的成本消耗及內(nèi)部協(xié)調(diào)方面闡述運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。其他學(xué)者分別對(duì)運(yùn)輸業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系、區(qū)域運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行研究。

三、未來(lái)運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展方向

篇(5)

港口作為區(qū)域物流子系統(tǒng)的進(jìn)出口岸，其發(fā)展取決于區(qū)域經(jīng)濟(jì)其是外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展引致的運(yùn)輸需求，是區(qū)域培育了港口。港口一旦形成，便又成為重要的基礎(chǔ)設(shè)施，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。港口和城市發(fā)展在各個(gè)階段有不同特點(diǎn)，從空間關(guān)系到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在著階段性互動(dòng)特征，把握港城間的發(fā)展脈絡(luò)有利于形成正確的發(fā)展思路。

作為運(yùn)輸體系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，港口功能和作用隨著不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展階段逐步擴(kuò)展。第一代港口的功能局限于貨物的裝卸和簡(jiǎn)單堆存上，僅是貨物海陸運(yùn)輸?shù)慕唤拥亍６诙劭诘墓δ軇t有了明顯的擴(kuò)展，除了裝卸堆存外，還發(fā)展了與運(yùn)輸有關(guān)的簡(jiǎn)單加工、貿(mào)易和服務(wù)。到了20世紀(jì)80年代末期以后，港口的發(fā)展進(jìn)入第三階段，港口在傳統(tǒng)裝卸堆存功能基礎(chǔ)上開展貨物中轉(zhuǎn)服務(wù)，依托其與城市的關(guān)系發(fā)展有一定規(guī)模和深度的加工、貿(mào)易和相關(guān)服務(wù)，并開始借助現(xiàn)代科技開始涉足第三方物流和信息服務(wù)。港口城市的成長(zhǎng)及港口帶動(dòng)作用的增強(qiáng)是港城發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。與港口與城市之間關(guān)系的演變相聯(lián)系，港口城市的發(fā)展一般可以概括為4個(gè)階段。

1、港城初始聯(lián)系

港城初始聯(lián)系的發(fā)生源于港口的運(yùn)輸中轉(zhuǎn)功能，這是港口最基本的功能。由這一基本功能誘發(fā)產(chǎn)生的港務(wù)部門和集散部門，稱為港口直接產(chǎn)業(yè)。它是港城聯(lián)系的最初媒介，也是港口城市興起的根本原因。但僅是這兩個(gè)部門，在空間上可以游離于城市區(qū)域。以這兩個(gè)部門為城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的港口城市處于其發(fā)展的第一階段――初級(jí)商港型經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。在這一階段，城市對(duì)港口有很強(qiáng)的依賴性，一旦由于某種原因使港口衰亡，那么，在沒(méi)有其它特殊力量參與的情況下，城市作為“港口城市”的發(fā)展過(guò)程就會(huì)中斷。

2、港城相互關(guān)聯(lián)

在全球承運(yùn)人和綜合物流時(shí)代，港口功能日益多元化，與港口中轉(zhuǎn)運(yùn)輸相關(guān)的海運(yùn)、金融、保險(xiǎn)等第三產(chǎn)業(yè)（即港口關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)）成為港口經(jīng)濟(jì)必不可少的組成部分。當(dāng)港口發(fā)展到能集聚國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)要素和聯(lián)結(jié)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)時(shí)，港口陸域便成為利用港口輸入原材料、輸出產(chǎn)品的臨港大工業(yè)和出口加工業(yè)（合稱為臨港工業(yè)或港口依存產(chǎn)業(yè)）的優(yōu)勢(shì)區(qū)位。臨港工業(yè)在港口陸域的集聚是港口城市發(fā)展的最強(qiáng)勁動(dòng)力，也是港城關(guān)系的最重要媒體。港口工業(yè)的發(fā)展絕不僅是本身經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，廣泛的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)產(chǎn)生強(qiáng)大帶動(dòng)力，更重要的是促進(jìn)城市規(guī)模的擴(kuò)大和功能的多元化。如果臨港工業(yè)能與城市以及區(qū)域的相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成一種密切的傳遞、接收機(jī)制，則必將成為城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大推動(dòng)力。在港口關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)和港口依存產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為港口城市主要經(jīng)濟(jì)部門的同時(shí)，港口與城市在空間形態(tài)上也相互連接融合，港口與城市開始走向一體化，進(jìn)入發(fā)展的第二階段――港口工業(yè)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。在這個(gè)階段，港口工業(yè)的形成標(biāo)志著港口城市完成了從簡(jiǎn)單地服務(wù)于港口到積極地利用港口的轉(zhuǎn)變，港口城市不再是被動(dòng)地受港口驅(qū)動(dòng)而發(fā)展，而是通過(guò)港城互動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3、港城集聚效應(yīng)

港口直接產(chǎn)業(yè)與港口關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)成的良好城市基礎(chǔ)設(shè)施條件產(chǎn)生的空間集聚引力，吸引與港口無(wú)直接關(guān)系的產(chǎn)業(yè)在港口城市的集聚。臨港大工業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生協(xié)作引力，也不斷吸引前、后相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)在港口城市集聚。隨著產(chǎn)業(yè)集聚帶來(lái)的就業(yè)和消費(fèi)的擴(kuò)大，通過(guò)乘數(shù)效應(yīng)促進(jìn)了城市非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部門的發(fā)展。在這一過(guò)程中，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，建設(shè)商貿(mào)中心是發(fā)揮集聚效應(yīng)的重要保證。同時(shí)，港口城市也是建設(shè)商貿(mào)中心的優(yōu)勢(shì)區(qū)位。這是因?yàn)椋藤Q(mào)中心應(yīng)是物流、信息流的集結(jié)地，港口城市完全可以提供這種服務(wù)。隨著不同產(chǎn)業(yè)在港口城市的集聚，港口城市的產(chǎn)業(yè)體系漸趨完善，進(jìn)人多元化型經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

4、城市自增長(zhǎng)效應(yīng)

城市自增長(zhǎng)效應(yīng)是指城市發(fā)展到一定水平以后，其自身的規(guī)模通過(guò)循環(huán)和累積，就能促使城市繼續(xù)發(fā)展。港口城市在進(jìn)人多元化型經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以后，其發(fā)展在很大程度上就取決于這種自增長(zhǎng)效應(yīng)，但這種效應(yīng)并不能成為港口城市繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，還必須求助于新的動(dòng)力才能實(shí)現(xiàn)在原有水平上的飛躍。世界海運(yùn)業(yè)中船舶大型化趨勢(shì)的日益增強(qiáng)和港口城市成長(zhǎng)后港口附近土地的緊張，迫使港口向外遷移，港口城市也隨之向外拓展，城市由此進(jìn)入新的發(fā)展輪回。

港口對(duì)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的波及和擴(kuò)散效應(yīng)

港口對(duì)城市產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益主要通過(guò)經(jīng)港口運(yùn)輸?shù)呢浳飩鲗?dǎo)，貨物在流經(jīng)過(guò)程巾涉及人力、物力和設(shè)施等，由此產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。從而給城市帶來(lái)產(chǎn)值、就業(yè)機(jī)會(huì)、稅收和資金的增加。從港口對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，可以分為四個(gè)方面：①港口自身作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一部分，它自身產(chǎn)生一定的效益；②港口為工業(yè)、貿(mào)易和其他部門提供裝卸、堆存等相關(guān)服務(wù)，因此與這些部門存在著前向聯(lián)系效果，產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益；③港口自身也消耗本地和外地的工業(yè)、貿(mào)易等行業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)，港口與其存在后向聯(lián)系效果，同樣產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)效果；④港口對(duì)工業(yè)具有誘入、產(chǎn)生和凝聚作用，對(duì)人口也具有集聚作用，加速了所在城市和地區(qū)的城市化和工業(yè)化進(jìn)程。

因此，港口通過(guò)其前向和后向聯(lián)系效果，將對(duì)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)，即港口產(chǎn)生的直接社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果將會(huì)逐級(jí)擴(kuò)散到城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，這些擴(kuò)散效果的累積將遠(yuǎn)大于港口的直接社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。進(jìn)一步來(lái)講，在城市的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)港口的建設(shè)和完善形成一定規(guī)模的港口產(chǎn)業(yè)，首先對(duì)港口直接相關(guān)的前向和后向產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響，再由初級(jí)乘數(shù)效應(yīng)對(duì)間接相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生影響，從而引起產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展產(chǎn)生下一級(jí)乘數(shù)效應(yīng)，連續(xù)傳遞使城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)。另一方面，在港口規(guī)模擴(kuò)展和城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)作用下產(chǎn)生新生產(chǎn)業(yè)，引起城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

從上述港口對(duì)城市和地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響可以看出，港口自身及直接相關(guān)產(chǎn)業(yè)對(duì)城市所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)只占其對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響的較小比例，因此港口的發(fā)展建設(shè)不能只看港口自身的經(jīng)濟(jì)效益，更要關(guān)注整個(gè)波及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

金球化與國(guó)際分工中的港城聯(lián)動(dòng)發(fā)展

各國(guó)港口經(jīng)過(guò)不同階段的發(fā)展，無(wú)論在陸域空間還是功能空間上都為港口和城市經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的條件，也為港口推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)際分工已從產(chǎn)品發(fā)達(dá)國(guó)家與初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展中國(guó)家之間的垂直分工向該類分工不斷深化以及水平分工不斷擴(kuò)大的方向發(fā)展。這種分工形態(tài)的演變主要由跨國(guó)公司為主導(dǎo)，通過(guò)在全球范圍內(nèi)選擇最有利的區(qū)位和要素投入組合，通過(guò)強(qiáng)大的海陸物流系統(tǒng)選擇最佳的原材料和最有效率的技術(shù)來(lái)進(jìn)行運(yùn)作。

從經(jīng)濟(jì)全球化的空間表現(xiàn)來(lái)看，國(guó)際分工強(qiáng)化了一個(gè)城市或地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中更為明顯和突出的作用，使之更為直接地參與全球經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與競(jìng)爭(zhēng)。全球化將根據(jù)城市與地區(qū)優(yōu)勢(shì)重組國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步改變地區(qū)性困子的空間分布，形成新的動(dòng)態(tài)空間結(jié)構(gòu)。整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)更加依賴于國(guó)際貿(mào)易和海上航運(yùn)的發(fā)達(dá)，貿(mào)易港口作為海運(yùn)轉(zhuǎn)為其他運(yùn)輸方式（陸運(yùn)、空運(yùn)或內(nèi)河航運(yùn)）的必經(jīng)過(guò)渡點(diǎn)，作用逐漸延伸并被強(qiáng)化作為組織外貿(mào)、發(fā)展工業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略性作用，也成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的支柱。因此港口推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求被凸現(xiàn)出來(lái)。港口和城市間的關(guān)系變化也從僅滿足城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的需要向港口推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的方向轉(zhuǎn)移。

因此，全球化趨勢(shì)下的港口對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用是：在新的經(jīng)濟(jì)體系架構(gòu)下，港口戰(zhàn)略要點(diǎn)的轉(zhuǎn)移極其重要，甚至關(guān)鍵性地決定了城市或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終構(gòu)架。

當(dāng)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)積聚到一定程度時(shí)，就需要通過(guò)運(yùn)輸和交通與外部世界進(jìn)行交往，建立廣泛的關(guān)系。海洋運(yùn)輸?shù)木薮竽芰俺杀镜土葍?yōu)勢(shì)，是港口成為城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)與外部聯(lián)系的首選方式和重要節(jié)點(diǎn)。港口因生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生了大量的人員、物資、信息、資金的流動(dòng)，直接產(chǎn)生了港口產(chǎn)業(yè)（海運(yùn)、倉(cāng)儲(chǔ)、集疏運(yùn)等），引發(fā)了依存產(chǎn)業(yè)（造船、貿(mào)易、鋼鐵、石化、電力、加工工業(yè)等）、派生產(chǎn)業(yè)（有關(guān)港口的金融、通信、保險(xiǎn)、修理、旅游、服務(wù)等），從而形成集生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、商貿(mào)、旅游、信息甚至服務(wù)網(wǎng)等功能為一體的特殊區(qū)域。由于城市和港口在人類活動(dòng)中的緊密關(guān)系，依港建城，港城一體，互相依托、促進(jìn)，形成了世界上許多港口和城市共同發(fā)展的現(xiàn)象。

結(jié)束語(yǔ)

篇(6)

關(guān)鍵詞 循環(huán)經(jīng)濟(jì)；定量化評(píng)價(jià)；循環(huán)指數(shù)

中圖分類號(hào) F062．4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1002-2104(2007)01-0033-05

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想淵源最早可以追溯到20世紀(jì)60年代鮑爾丁的宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論，但是循環(huán)經(jīng)濟(jì)受到廣泛關(guān)注則是在90年代，這是由于人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的直線型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間物質(zhì)流動(dòng)的滯脹。因此，構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中物質(zhì)要素的環(huán)狀流動(dòng)為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑。如何建立一套衡量經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)循環(huán)程度的指標(biāo)體系對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究與具體實(shí)施具有基礎(chǔ)性作用。

1 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)與物質(zhì)流分析方法

當(dāng)前，關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法的研究基本上可以分為兩類：一是評(píng)價(jià)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的綜合性指標(biāo)體系，一般包括經(jīng)濟(jì)類、資源類、生態(tài)環(huán)境類等若干類指標(biāo)，每類指標(biāo)又包括若干具體指標(biāo)[1-3]。這些評(píng)價(jià)指標(biāo)體系一般包括若干體現(xiàn)3R原則的指標(biāo)，但是綜合性指標(biāo)體系固有的局限性，導(dǎo)致此類指標(biāo)體系并沒(méi)有能很好地體現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的真正內(nèi)涵。二是基于某些特定的分析方法的評(píng)價(jià)指標(biāo)，例如史寶娟等基于能值分析方法構(gòu)建了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)[4］，而更多的研究則是嘗試運(yùn)用物質(zhì)流分析（MFA，Material Flow Analysis）方法來(lái)評(píng)價(jià)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。MFA是測(cè)算經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中物質(zhì)消耗量的基本分析工具。繼1992年奧地利和日本各自建立整體物質(zhì)流帳戶后，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也建立了物質(zhì)流賬戶。在國(guó)內(nèi)，一些學(xué)者運(yùn)用物質(zhì)流分析方法就區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)利用進(jìn)行了研究，主要研究了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的關(guān)系等方面的問(wèn)題[5-9]。

目前，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者從物質(zhì)流的角度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定量評(píng)價(jià)展開了初步研究。陸鐘武等針對(duì)鐵元素、鉛元素建立了生命周期分析模型并對(duì)其循環(huán)程度進(jìn)行了評(píng)價(jià)[10-11]。這些研究主要集中在某些元素的循環(huán)利用評(píng)價(jià)上，沒(méi)有擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，也沒(méi)有考慮到與區(qū)域外的物質(zhì)交換和系統(tǒng)中可能的物質(zhì)沉淀。

2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流總量模型

社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流總量模型是從物質(zhì)流動(dòng)角度對(duì)一定時(shí)空范圍內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的抽象，這里的物質(zhì)是對(duì)包括自然資源、物資產(chǎn)品、廢物、再資源化的資源等具體形態(tài)物質(zhì)的抽象。為了分析上的方便，模型Ⅰ假定所研究的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間沒(méi)有物質(zhì)上的交換。根據(jù)物質(zhì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部流動(dòng)的基本特征，將其流動(dòng)過(guò)程概括為資源開采過(guò)程、產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程、產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程和廢物處理過(guò)程四個(gè)階段[12]，見(jiàn)圖1，其中不包括虛線部分。

2.1 資源開采過(guò)程與產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程

資源開采過(guò)程是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中物質(zhì)流動(dòng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，該過(guò)程從自然環(huán)境中開采自然資源以供社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行需要。設(shè)該過(guò)程輸入產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)流量為F(F0)。圖1 環(huán)境系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流動(dòng)模型

產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程將輸入的資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和生產(chǎn)廢物輸出，假定該過(guò)程中沒(méi)有物質(zhì)存留，即總輸入量等于總輸出量。其輸入總量包括從資源開采過(guò)程輸入的F和從廢物處理過(guò)程輸入的R，其輸出量中產(chǎn)品和生產(chǎn)廢物的流量分別為P和W。由物質(zhì)質(zhì)量守恒知：

王 奇等：循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定量化評(píng)價(jià)方法研究中國(guó)人口?資源與環(huán)境 2007年 第1期定義再資源比率α為再資源化的資源在總資源流量中的比例，即

2.2 產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程

產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程的輸入包括兩部分：一部分為產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程輸入的產(chǎn)品P；另一部分為廢物處理過(guò)程輸入的再利用產(chǎn)品U。其輸出也包括兩部分：一部分為輸出到廢物處理過(guò)程的消費(fèi)廢物V；另一部分為輸出到系統(tǒng)沉淀的S。這里的系統(tǒng)沉淀，是指由于產(chǎn)品的使用壽命與對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)評(píng)價(jià)的時(shí)間范圍不一致而導(dǎo)致的暫時(shí)退出流動(dòng)過(guò)程存留的部分產(chǎn)品。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的部分物質(zhì)產(chǎn)品在所考察的時(shí)間段內(nèi)不會(huì)變?yōu)橄M(fèi)廢物而積存到下一時(shí)間段；同樣，其前的時(shí)間階段留下來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品可能會(huì)在該階段轉(zhuǎn)化為消費(fèi)廢物。這里的S為產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程對(duì)系統(tǒng)沉淀的凈輸出。這些物理量滿足：

再利用產(chǎn)品包括兩部分：一部分是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中消費(fèi)的產(chǎn)品所包括的再利用部分；另一部分是經(jīng)廢物處理后重新進(jìn)入產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程的部分。為了表達(dá)的方便，模型中這兩部分都以經(jīng)廢物處理過(guò)程輸入的形式來(lái)表示。定義產(chǎn)品再利用率β為再利用產(chǎn)品量占產(chǎn)品消費(fèi)總量的比例：

2.3 廢物處理過(guò)程

廢物處理過(guò)程從產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程輸入生產(chǎn)廢物W，從產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程輸入消費(fèi)廢物V；把這些廢物再資源化處理或無(wú)害化處理后全部輸出，一部分以資源形式輸入產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程，流量為R，一部分以再利用產(chǎn)品的形式輸入產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程，流量為U，最后一部分以環(huán)境無(wú)害的形式H返回自然生態(tài)系統(tǒng)。它們滿足：

2.4 開放的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

在模型Ⅰ中，假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)沒(méi)有物質(zhì)上的交換，而實(shí)際中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)往往與其它的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有著物質(zhì)上的交換。鑒于此，將物質(zhì)流模型擴(kuò)展為模型Ⅱ。一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流關(guān)系主要包括自然資源與物質(zhì)產(chǎn)品的交換（假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)間無(wú)廢物交換），定義所考察的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)交換的自然資源凈輸入流量和物質(zhì)產(chǎn)品的凈輸出流量分別為M，N（-F＜M＜+∞，-P＜N＜+∞），見(jiàn)圖1，其中模型Ⅱ包括了圖中虛線的部分。

3 循環(huán)經(jīng)濟(jì)定量化評(píng)價(jià)指數(shù)

3.1 基于物質(zhì)流模型Ⅰ的循環(huán)指數(shù)I1

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本特征是參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)要素呈環(huán)狀流動(dòng)狀態(tài)，具體包括產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中資源利用率的提高，產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)品的再利用，生產(chǎn)廢物和消費(fèi)廢物的再資源化等。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，參與環(huán)狀流動(dòng)的物質(zhì)要素越多，那么其循環(huán)程度越高，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)的程度也越高。

循環(huán)指數(shù)I1的基本思想是：某一時(shí)期內(nèi)參與環(huán)狀流動(dòng)的資源流量在總的資源流量中的比例。其中，參與環(huán)狀流動(dòng)的資源流量包括R和U1，總的資源流量包括R、U1和F。這里的U1是由再利用產(chǎn)品基于產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)品與資源的比例不變這一假定按比例折算成的資源流量，其數(shù)學(xué)表達(dá)式是：

因此，基于物質(zhì)流模型的循環(huán)指數(shù)I的數(shù)學(xué)表達(dá)式是：

零的時(shí)候，循環(huán)指數(shù)I1才為零；當(dāng)二者之一等于1或者都等于1的時(shí)候，循環(huán)指數(shù)I1為1。這表明，如果經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)滿足該模型的基本假定，那么提高廢物再資源化的程度、提高產(chǎn)品再利用的程度都有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的產(chǎn)品均來(lái)自再資源化而來(lái)的資源或者這些產(chǎn)品被完全再利用，那么該經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)既不需要再開采自然資源也不會(huì)產(chǎn)生任何廢物，實(shí)現(xiàn)了理想狀況下的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

3.2 基于物質(zhì)流模型Ⅱ的循環(huán)指數(shù)I2

模型Ⅱ考慮了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流動(dòng)上的交換關(guān)系。根據(jù)與循環(huán)指數(shù)I1同樣的原則，設(shè)計(jì)循環(huán)指數(shù)I2：

容易驗(yàn)證，I2仍然滿足對(duì)α，β單調(diào)遞增的性質(zhì)。3.3 循環(huán)指數(shù)與3R原則

當(dāng)前關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本原則已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，即“3R”原則：減量化（Reduce）、再利用（Reuse）和再循環(huán)（Recycle）。現(xiàn)利用比較靜態(tài)分析研究循環(huán)指數(shù)I1與“3R”原則的關(guān)系。

減量化，是指在保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)物質(zhì)需求的情況下，減少對(duì)自然資源的索取，從而減少人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)荷。在該物質(zhì)流模型中，減量化意味著其他變量不變的情況下，減少F。易知I1對(duì)F的偏導(dǎo)數(shù)小于零，循環(huán)指數(shù)I1是F的單調(diào)減函數(shù)，隨著F的減少，循環(huán)指數(shù)逐漸增大。

在物質(zhì)流模型Ⅰ中，再利用意味著在其他變量不變的情況下，增大再利用的產(chǎn)品物質(zhì)流U。易知I1對(duì)U的偏導(dǎo)數(shù)大于零，循環(huán)指數(shù)I1是U的單調(diào)增函數(shù)，隨著U的增大，循環(huán)指數(shù)逐漸增大。

在物質(zhì)流模型Ⅰ中，再循環(huán)意味著在其他變量不變的情況下，增大再資源化的物質(zhì)流R。易知I對(duì)R的偏導(dǎo)數(shù)大于零，循環(huán)指數(shù)I1是R的單調(diào)增函數(shù)，隨著R的增大，循環(huán)指數(shù)逐漸增大。

通過(guò)上述分析可知，循環(huán)指數(shù)I1的變化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“3R”原則是一致的，“3R”原則的實(shí)施可以使得循環(huán)指數(shù)I的數(shù)值增大。

對(duì)循環(huán)指數(shù)I2同樣的分析表明，I2的變化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“3R”原則也是一致的。但是，與循環(huán)指數(shù)I1相比，I2考慮了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)交換。易知，I2對(duì)M（N）的偏導(dǎo)數(shù)均小于零，即隨著M（N）的增大，I2會(huì)不斷降低。這意味著在其他條件不變的情況下，如果某經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提高了從其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)輸入的資源流量，那么其循環(huán)經(jīng)濟(jì)的程度就會(huì)降低，因?yàn)樵摻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要更多的資源來(lái)支撐起運(yùn)行；如果在其他條件不變的情況下，提高了產(chǎn)品的輸出流量，這些產(chǎn)品將徹底退出該經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行，降低了產(chǎn)品再利用的流量，從而也降低了該經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的程度。

4 案例研究：日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)1987年和2000年的循環(huán)程度評(píng)價(jià)

運(yùn)用構(gòu)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流模型和循環(huán)指數(shù)對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)1987年和2000年的物質(zhì)流動(dòng)狀況進(jìn)行了案例分析。圖2是日本1987年和2000年的物質(zhì)總量流動(dòng)平衡圖[13，14]，它描述了1987年和2000年日本的人均資源輸入、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)與廢棄物處理或處置狀況。

可見(jiàn)，日本的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有物質(zhì)上的交換，可以計(jì)算循環(huán)指數(shù)I2；現(xiàn)假定日本1987和2000年的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)沒(méi)有物質(zhì)上的交換，而其他數(shù)據(jù)保持不變，據(jù)此計(jì)算循環(huán)指數(shù)I1。計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表1。

可見(jiàn)，1987年和2000年日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的I2值都比I1值低，這反映了國(guó)際貿(mào)易對(duì)日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響。如果不考慮國(guó)際貿(mào)易，忽略日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與外界在資源與產(chǎn)品等方面的聯(lián)系，而僅僅評(píng)價(jià)日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況，那么其循環(huán)指數(shù)I1數(shù)值高；如果考慮輸入資源和輸出產(chǎn)品對(duì)日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行狀況的影響，那么循環(huán)指數(shù)I2數(shù)值要低于I1。這就是說(shuō)，日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)表面上看來(lái)較好的循環(huán)經(jīng)濟(jì)水平（對(duì)應(yīng)于較高的I1值）某種程度上依賴于其國(guó)際貿(mào)易中對(duì)資源的輸入和對(duì)產(chǎn)品的輸出。

從時(shí)間來(lái)比較，1987年和2000年的循環(huán)指數(shù)I1相等，這說(shuō)明日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)表面的循環(huán)程度基本沒(méi)有改變；而循環(huán)指數(shù)I2則明顯降低，這說(shuō)明日本經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的循環(huán)程度實(shí)際上有所降低，同時(shí)也說(shuō)明其較高的表面的循環(huán)程度的維持依賴于更多地資源輸入或產(chǎn)品輸出。

5 結(jié)論與展望

根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中物質(zhì)流動(dòng)的特征，將物質(zhì)在系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)分作了資源開采過(guò)程、產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程、產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程和廢物處理過(guò)程，建立了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流模型。在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)循環(huán)程度的循環(huán)指數(shù)I1和循環(huán)指數(shù)I2。I1和I2都是再資源化資源在資源總量中的比例和再利用產(chǎn)品在產(chǎn)品總量中的比例的單調(diào)遞增函數(shù)，二者的取值區(qū)間均為［0,1］，而且數(shù)值越大，表征所考察系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)程度越高。分析還表明，循環(huán)指數(shù)I1和I2的變化都與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“3[WTBZ]R”原[WTBX]則相一致。特別地，循環(huán)指數(shù)I2反映了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)物質(zhì)交換對(duì)其循環(huán)程度的影響。

對(duì)同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言，I1值與I2值的差別反映了與外界的物質(zhì)交換對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r的影響程度。如果某經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不受其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響，即不存在物質(zhì)交換，那么I2＝I1；如果所考察的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要從其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)輸入自然資源或輸出物質(zhì)產(chǎn)品，那么I2＜ I1；如果所考察的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)向其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)輸出了自然資源或輸入物質(zhì)產(chǎn)品，那么I2＞ I1。

當(dāng)然，循環(huán)指數(shù)I1和I2也有一定的局限性。該評(píng)價(jià)方法需要有較為系統(tǒng)的物質(zhì)流數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，而實(shí)際統(tǒng)計(jì)中這方面的數(shù)據(jù)較為缺乏，這在一定程度上限制著該方法的應(yīng)用與發(fā)展前景。

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Study in Quantitative Evaluating of Circalar Economy

WANG Qi WANG Hui

(College of Environmental Sciences,Peking University, Beijing 100871, China)

Abstract It is necessary to build an evaluation indicator system to assess the recycling

materials in the economic system when the strategy of circular economy is emphasised. Based on the characteristics of the material flow in the economic system, two material flow models are built. One of which is for an open system and the other is for a closed one. Then two circular indices (I1 & I2) are designed to evaluate circular economy. At the end, a case study is carried out on the economic system in Japan.

篇(7)

1.廣泛性。

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)很多方面都存在統(tǒng)計(jì)信息的運(yùn)用，應(yīng)用非常廣泛。不但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)用到統(tǒng)計(jì)方法，而且對(duì)各領(lǐng)域以及實(shí)質(zhì)性學(xué)科的規(guī)律研究也需要統(tǒng)計(jì)來(lái)反映其變化規(guī)律。例如經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、居民收入、商品價(jià)格的規(guī)律需要統(tǒng)計(jì)方法來(lái)表示。

2.客觀性。

統(tǒng)計(jì)信息的生成依據(jù)是現(xiàn)實(shí)思維和歸納推理的統(tǒng)計(jì)邏輯，以反映客觀和以客觀為推理依據(jù)的特點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)信息是信息的一方面，必須滿足信息的社會(huì)客觀性。

3.數(shù)量特性。

統(tǒng)計(jì)信息從形式上表現(xiàn)為數(shù)量特征的特點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)學(xué)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)量的一般方法論和將其運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)量方面的規(guī)律性決定了數(shù)量性的特點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)信息常常表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的形式，但也不局限于這單一形式，還有圖形、表格、文字等形式，在一定程度上反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)定性，統(tǒng)計(jì)信息的廣泛應(yīng)用在人類社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中占據(jù)了重要的地位。

4.社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化。

社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化一直是統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)和方向，是由于統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的總體性決定的。所以統(tǒng)計(jì)信息在形態(tài)等方面表現(xiàn)為較好的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，但是統(tǒng)計(jì)指標(biāo)口徑、范圍不統(tǒng)一的話，我們也就無(wú)法認(rèn)識(shí)總體的特征。從信息理論來(lái)看信息系統(tǒng)形態(tài)上必須做到社會(huì)統(tǒng)一化，否則就沒(méi)辦法進(jìn)行信息加工和處理。

5.認(rèn)識(shí)的多層次性。

統(tǒng)計(jì)信息的產(chǎn)生一方面取決于統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)和手段的產(chǎn)生和發(fā)展，另一方面受到統(tǒng)計(jì)方法和專業(yè)理論的共同作用，所以統(tǒng)計(jì)信息表現(xiàn)在多個(gè)層次，有直接反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)量的信息，也有反映加工處理過(guò)的統(tǒng)計(jì)信息。多層次性歸咎于客觀現(xiàn)象內(nèi)涵的層次性和統(tǒng)計(jì)邏輯分析的層次性，統(tǒng)計(jì)信息的多層次性在一定程度上還要保持高度銜接。

6.總體系統(tǒng)性。

從宏觀到微觀，結(jié)合不同的研究目的和層次可以組合成很多相對(duì)獨(dú)立的總體，所以統(tǒng)計(jì)信息在整體上表現(xiàn)為總體性銜接的特點(diǎn)。這種銜接聯(lián)系也具有一定的系統(tǒng)性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客體是有機(jī)聯(lián)系的整體，反映系統(tǒng)聯(lián)系和變化規(guī)律是統(tǒng)計(jì)的根本任務(wù)，所以統(tǒng)計(jì)信息作為一個(gè)整體表現(xiàn)為良好的總體系統(tǒng)性。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息、信息和統(tǒng)計(jì)信息的關(guān)系

隨著統(tǒng)計(jì)信息廣泛應(yīng)用到生活中，世界上所有事物都存在其發(fā)展規(guī)律，但是揭示這種規(guī)律是離不開統(tǒng)計(jì)活動(dòng)所獲取的統(tǒng)計(jì)信息的。統(tǒng)計(jì)信息是信息的一部分，具有自身的特點(diǎn)，又有信息的共性，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類的產(chǎn)生和人類社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展逐漸完善起來(lái)的。1948年美國(guó)科學(xué)家申農(nóng)提出了信息的解釋，認(rèn)為信息是減少了的不確定性，這個(gè)概念是目前較為公認(rèn)的狹義的信息概念。有人把信息劃分了很多層次，具體分為語(yǔ)法信息、語(yǔ)義信息、語(yǔ)用信息。申農(nóng)只是解釋了語(yǔ)法信息的含義，但是信息的價(jià)值體現(xiàn)在信息的作用。國(guó)內(nèi)鐘義信提出信息是事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和過(guò)程以及對(duì)于這種狀態(tài)和過(guò)程的知識(shí)，作用體現(xiàn)在為人們消除認(rèn)識(shí)上的不確定性，即廣義的信息論。信息是客觀事物的聯(lián)系、變化和差異的表現(xiàn)，事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就是直接的信息，而對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表述則為間接的信息。信息可以分為自然信息和社會(huì)信息兩大類，自然信息是未經(jīng)過(guò)人類加工、處理，沒(méi)有摻雜任何主觀意識(shí)作用的事物之間的客觀聯(lián)系、變化和差異的表現(xiàn)；社會(huì)信息是經(jīng)過(guò)人類加工處理的客觀物質(zhì)世界各種事物聯(lián)系、變化和差異的表現(xiàn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息具有廣義和狹義兩個(gè)概念。廣義社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息也就是社會(huì)信息，包括社會(huì)的、科技的和經(jīng)濟(jì)的信息；狹義的概念是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息作為信息的一部分，單純指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)信息。統(tǒng)計(jì)信息是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息中所劃分出若干類的信息之一，統(tǒng)計(jì)信息是人們運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法或者通過(guò)統(tǒng)計(jì)工作獲得的自然和社會(huì)事物總體數(shù)量的信息。

三、統(tǒng)計(jì)信息在社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息中的地位

社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類的活動(dòng)，人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決策、管理要建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息的基礎(chǔ)上，只有通過(guò)對(duì)大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息的處理，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律性，科學(xué)管理、調(diào)控、監(jiān)督、組織和實(shí)施社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才能獲得比較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果。所以統(tǒng)計(jì)信息是社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息的主體，衡量一種信息是否是社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息的主體，要看這種信息對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理、決策的影響。統(tǒng)計(jì)信息的基本特點(diǎn)決定了其主題的地位。

四、統(tǒng)計(jì)信息在社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息中的作用

統(tǒng)計(jì)信息對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決策和調(diào)控發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理都具有十分重要的作用。

1.統(tǒng)計(jì)信息對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)決策的主導(dǎo)作用。

隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，中小企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策越來(lái)越依賴于統(tǒng)計(jì)信息。從企業(yè)內(nèi)部看，統(tǒng)計(jì)信息是指揮生產(chǎn)和生產(chǎn)過(guò)程中反饋的統(tǒng)計(jì)信息；從企業(yè)外部環(huán)境看，統(tǒng)計(jì)信息是激烈競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策的重要依據(jù)。所以企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要低成本、高質(zhì)量、反饋靈敏的企業(yè)統(tǒng)計(jì)信息系統(tǒng)，有效利用統(tǒng)計(jì)信息可以為企業(yè)提供重要的決策參考，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.統(tǒng)計(jì)信息對(duì)于行業(yè)管理和地區(qū)管理決策的作用。

行業(yè)和地區(qū)管理是國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行業(yè)和地區(qū)管理顯得尤為重要，不斷提高管理決策的科學(xué)性和控制的有效性，包括大力發(fā)展統(tǒng)計(jì)信息。加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)的統(tǒng)計(jì)核算，發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息在國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)發(fā)展規(guī)劃的決定作用；積極發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息在行業(yè)調(diào)控和管理的作用；加強(qiáng)行業(yè)發(fā)展的意向調(diào)查，積極發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息在監(jiān)督國(guó)家經(jīng)濟(jì)行業(yè)發(fā)展決策中的重要作用。

3.統(tǒng)計(jì)信息對(duì)于宏觀管理決策的作用。

為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和科學(xué)決策，從整體上把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，有機(jī)結(jié)合定量和定性分析，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，國(guó)務(wù)院決定建立新型的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體狀況的信息統(tǒng)計(jì)工作。新國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的建立將會(huì)以科學(xué)、合理的結(jié)構(gòu)和指標(biāo)體系反映我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，反映其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，為國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)決策和管理提供重要的依據(jù)。新體系的健全完善可以有效提高信息統(tǒng)計(jì)工作集成化的水平，增加統(tǒng)計(jì)信息量。經(jīng)過(guò)核算體系對(duì)于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的驗(yàn)證可以大幅提高統(tǒng)計(jì)信息的準(zhǔn)確性和可靠性，可以為定量分析提供有效的數(shù)據(jù)和分析結(jié)構(gòu)，促進(jìn)定量分析和系統(tǒng)分析的有機(jī)結(jié)合。總之，新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的建立大大增強(qiáng)了國(guó)家統(tǒng)計(jì)工作的效率和質(zhì)量，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理和決策提供重要的依據(jù)。

4.統(tǒng)計(jì)信息對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

現(xiàn)實(shí)生活中，統(tǒng)計(jì)信息被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)用普遍，表現(xiàn)活躍，具有代表性。越來(lái)越多的政府官員和工商界人士喜歡用數(shù)據(jù)表達(dá)他們的觀點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)離不開數(shù)據(jù)的存在，科學(xué)理論研究離不開數(shù)據(jù)的支撐，數(shù)據(jù)已經(jīng)無(wú)處不在，融入到我們的生活，把21世紀(jì)稱作統(tǒng)計(jì)時(shí)代非常貼切。

五、結(jié)語(yǔ)