序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

20世紀(jì)20年代，大眾傳播興起，各個(gè)學(xué)派對(duì)整個(gè)社會(huì)與媒介的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀。其中率先興起的是以美國(guó)為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)媒介社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)；緊隨其后的是與之相對(duì)立的批判學(xué)派，其中包括以德國(guó)為主的法蘭克福學(xué)派、以英國(guó)為代表的伯明翰文化研究學(xué)派、以美國(guó)為代表覆蓋歐洲和第三世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。本文主要針對(duì)批判學(xué)派后期的兩個(gè)主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究進(jìn)行分析，對(duì)其各自的發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，探討二者的差異。

關(guān)鍵詞：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；文化研究學(xué)派；差異

1830年，美國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我們進(jìn)入了大眾報(bào)刊時(shí)代；1895年電影的問(wèn)世，20世紀(jì)20年代廣播的出現(xiàn)以及30年代電視的發(fā)明，標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代的興起。隨之而來(lái)的就是對(duì)大眾傳播的研究，主要的研究學(xué)派有經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派。20世紀(jì)六七十年代，批判學(xué)派兩個(gè)主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化研究學(xué)派都達(dá)到了發(fā)展的時(shí)期，兩個(gè)學(xué)派對(duì)于大眾媒介的探討是必不可少的。本文就兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別進(jìn)行闡述。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的發(fā)展概況

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，盛行于20世紀(jì)60年代和70年代，這一時(shí)期誕生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的第一批代表人物席勒和斯邁思，兩個(gè)代表人物主要的觀點(diǎn)是“文化帝國(guó)主義”和“商品受眾論”。七八十年代誕生了第二代代表人物，90年代誕生了第三代代表人物，第二代和第三代的代表人物主要有加納姆、默多克、麥克切斯尼等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要來(lái)源包括亞當(dāng)•斯密和馬克思的一些理論觀點(diǎn)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析文化商品背后的意識(shí)形態(tài)和權(quán)利關(guān)系，從宏觀的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)去看待傳播與社會(huì)的關(guān)系。正如馬克思所要表達(dá)的一樣，如果一個(gè)階級(jí)占物質(zhì)力量的統(tǒng)治地位，那么同時(shí)也占精神力量的統(tǒng)治地位。文化研究出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，在60年代和70年代尤為盛行。1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心（CCCS），文化研究尤其關(guān)注對(duì)文本與受眾的研究，代表人物有霍爾、霍加特、格羅斯伯格，主要理論來(lái)源于葛蘭西和馬克思的理論觀點(diǎn)，代表觀點(diǎn)有編碼-解碼模式、意識(shí)形態(tài)、虛假意識(shí)、文化霸權(quán)等。通過(guò)民族志和跨學(xué)科的方式去研究文化對(duì)社會(huì)所起的作用，將語(yǔ)境代入其中去研究受眾對(duì)文本的解讀。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的區(qū)別

（一）對(duì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)

的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究關(guān)注的，但二者關(guān)注的重點(diǎn)并不一樣。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為如果沒(méi)有一個(gè)起作用的生產(chǎn)方式，那么一個(gè)社會(huì)及其成員就不能生存，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的基礎(chǔ)。并且對(duì)經(jīng)濟(jì)的根源進(jìn)行分析，得出兩方面的決定性特征，一方面是生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的人，另一方面是強(qiáng)調(diào)協(xié)作性社會(huì)關(guān)系的人。在強(qiáng)調(diào)協(xié)作性社會(huì)形式中指出了必須具有特定的文化實(shí)踐，其中包括法律和政治的東西、維持社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行動(dòng)者以及生產(chǎn)方式資源分配不平等問(wèn)題的解決方法。文化研究將重點(diǎn)放在了上層建筑的基礎(chǔ)上，關(guān)注大眾媒體與亞文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性以及文化領(lǐng)域力量的自主性，特別是文化文本意識(shí)形態(tài)層面的作用。在格羅斯伯格看來(lái)，文化研究相信文化是重要的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，并不能將所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是簡(jiǎn)化主義和經(jīng)濟(jì)決定論，文化研究批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)看作是所有背景和事物的前提和基礎(chǔ)。

（二）對(duì)文化生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)之間的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的不同

對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑分析的側(cè)重點(diǎn)的不同，也就決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究對(duì)于文化生產(chǎn)和消費(fèi)之間重點(diǎn)的不同。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，文化研究將重點(diǎn)放在文化消費(fèi)的層面是休閑的文化實(shí)踐而不是工作的文化實(shí)踐，認(rèn)為文化研究忽略了生產(chǎn)主體所具有的特性，即生產(chǎn)主體的所有制形式和生產(chǎn)方式，同時(shí)認(rèn)為文化研究忽略了經(jīng)濟(jì)因素，就沒(méi)有辦法去判斷社會(huì)存在的主要權(quán)力是屬于哪些人或者屬于哪些階級(jí)。文化研究學(xué)指出文化研究特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注消費(fèi)，而對(duì)于文化消費(fèi)自由度和樂(lè)趣的關(guān)注是擔(dān)心回歸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論當(dāng)中去，所以將受眾看成是消極地接受物質(zhì)，并且說(shuō)明了對(duì)于大眾文化帶來(lái)的娛樂(lè)并不是沒(méi)有批判，指出這種娛樂(lè)是會(huì)被壓制的，因此大部分是針對(duì)受眾對(duì)文本解讀的研究和分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派所研究的重點(diǎn)放在了生產(chǎn)上，從創(chuàng)作上來(lái)剖析文化背后的控制力量。

（三）關(guān)于階級(jí)、種族、性別三者的研究范疇及其地位的不同界定

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有的事物和關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)決定了社會(huì)地位，決定了階級(jí)屬性，而當(dāng)時(shí)文化的傳播鞏固了現(xiàn)存的階級(jí)屬性，階級(jí)自然分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)借助大眾傳播來(lái)傳遞可以維持現(xiàn)存社會(huì)制度的文化思想，而被統(tǒng)治階級(jí)就接納了這種“虛假意識(shí)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于種族的論證是，北美和西歐的早期勞動(dòng)力就是由于資本主義發(fā)展而造就的，種族的定性是沒(méi)有辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)起作用的；而關(guān)于性別的論證是說(shuō)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起也是由于工資勞動(dòng)和資本形成而導(dǎo)致的，認(rèn)為如果沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的控制，任何強(qiáng)化女權(quán)的努力都不會(huì)有多大的成效，因此得出如果沒(méi)有從構(gòu)成性別和種族斗爭(zhēng)的文化實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去分析，就不能理解性別和種族的實(shí)踐的起源、形式以及原則，也不能實(shí)現(xiàn)控制的目的。文化研究學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)依舊屬于“簡(jiǎn)化主義”，是將所有東西的決定因素都?xì)w結(jié)于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)。并指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政治身份的問(wèn)題的論證紕漏：政治身份是在勞工市場(chǎng)重建的基礎(chǔ)上形成的，種族和性別又是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，那這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是什么呢？其指出對(duì)于政治身份的變化問(wèn)題絕不僅僅是由勞工市場(chǎng)決定的，還包括種族和性別的文化實(shí)踐。

作者：袁偉鈐 胡雪瑩 王選一 單位：鐵嶺縣廣播電視臺(tái)

篇(2)

關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟(jì)；文化；融合

一、哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化及其關(guān)系的論述

馬克思?xì)v史唯物主義將社會(huì)分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對(duì)于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切，無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)晶，是人的外化、對(duì)象化和具體化，從而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，成為社會(huì)發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點(diǎn)啟示。首先，經(jīng)濟(jì)決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精動(dòng)力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型勢(shì)必帶動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒(méi)有文化的進(jìn)步，而文化等滯后，勢(shì)必影響甚至制約經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更離不開(kāi)文化的繁榮。更何況文化作為社會(huì)的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。

二、全球化背景下的新語(yǔ)境

在過(guò)去的幾十年里，人類(lèi)經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國(guó)家之間，都加速了融合。可以說(shuō)，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化時(shí)代以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化和信息傳播的全球化為主要標(biāo)志。正是在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)中的文化含量和文化中的經(jīng)濟(jì)穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來(lái)越密不可分，相互融合相互滲透達(dá)到部分重合，即經(jīng)濟(jì)文化、文化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化一體化。

何謂經(jīng)濟(jì)文化?這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。正如學(xué)者們對(duì)文化的界定因各自的學(xué)術(shù)背景等原因而無(wú)法統(tǒng)一一樣,人們?cè)谑裁词墙?jīng)濟(jì)文化的問(wèn)題上也難以取得一致意見(jiàn)。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授藥師寺泰藏認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化就是為使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,組織和個(gè)人行為的總和。哈佛商學(xué)院教授邁克爾?波特認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化是指那些對(duì)個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。然而,我們需要的不是一個(gè)統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化的某種基本共識(shí)。首先,應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟(jì)文化。這是符合經(jīng)濟(jì)文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化因素獨(dú)立出來(lái),才能確定其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些其影響能夠相對(duì)獨(dú)立地加以測(cè)量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)要素是一個(gè)整體,它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)的。因此,對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化要素實(shí)際影響的考察,必須以經(jīng)濟(jì)文化的整體為基礎(chǔ),重點(diǎn)是考察那些核心要素的影響。因此,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)文化主要限定在信念、態(tài)度和價(jià)值觀這些核心方面；第四,就對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個(gè)直接因素,也可以作為一個(gè)滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要部分;后者則是通過(guò)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他要素的相互作用,實(shí)現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化的這幾個(gè)特點(diǎn),我們認(rèn)為所謂經(jīng)濟(jì)文化就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。不同的經(jīng)濟(jì)文化會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化既能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)時(shí),就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用;而當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)時(shí),就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。正是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)實(shí)體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展,人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到商品意識(shí)和營(yíng)銷(xiāo)文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國(guó)外的營(yíng)銷(xiāo)文化,發(fā)展各種營(yíng)銷(xiāo)藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺(tái)藝術(shù),促銷(xiāo)藝術(shù)不斷發(fā)展。

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化的影響越來(lái)越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，文化生產(chǎn)和管理中越來(lái)越多地滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，文化進(jìn)入市場(chǎng)，不斷增加經(jīng)濟(jì)成分，運(yùn)用市場(chǎng)手段，增強(qiáng)自身實(shí)力，將商品屬性解放出來(lái)，成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，進(jìn)入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費(fèi)內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要空間；二是文化和經(jīng)濟(jì)加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。同時(shí)經(jīng)濟(jì)借助文化的力量迅速擴(kuò)張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實(shí)現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，且發(fā)展勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，加速了知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國(guó)力的增強(qiáng)；五是文化在政治運(yùn)行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來(lái)越多地通過(guò)文化形式來(lái)表達(dá)，一些范圍更廣，滲透力更強(qiáng)。文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂(lè)休閑等精神因素。它強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，有效地把弘揚(yáng)科學(xué)理念和倡導(dǎo)人文精神統(tǒng)一起來(lái)，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播與創(chuàng)新推動(dòng)和引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為精神為先導(dǎo)，以科學(xué)為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。是對(duì)當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟(jì)與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步加快融合，出現(xiàn)了越來(lái)越明顯的一體化趨勢(shì)。

三、新語(yǔ)境的時(shí)代要求

經(jīng)濟(jì)與文化之間的互動(dòng)在整個(gè)社會(huì)中的地位日益凸顯出來(lái)，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，并形成具有廣泛效應(yīng)的發(fā)展模式。步入21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的全球化發(fā)展的進(jìn)程中，世界各國(guó)都看到了經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的新發(fā)展，并將文化競(jìng)爭(zhēng)作為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，采取相應(yīng)政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步。

經(jīng)濟(jì)與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以文化提高經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)方式自主選擇適合的精神文化消費(fèi)，滿(mǎn)足文化需求。在價(jià)值取向上，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價(jià)值追求，人的全面發(fā)展必然促進(jìn)物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對(duì)人們的極大滿(mǎn)足又反過(guò)來(lái)推動(dòng)人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學(xué)、高質(zhì)量地滿(mǎn)足人們多方面的需求，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)增長(zhǎng)的同時(shí)突出人的價(jià)值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。

由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化也不會(huì)是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟(jì)文化的差異就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。中國(guó)已經(jīng)加入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,成為世界經(jīng)濟(jì)大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學(xué)習(xí)其他國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度和管理模式過(guò)程中，必須使之與本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度相融合,進(jìn)而發(fā)展出一套新的適合本國(guó)國(guó)情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進(jìn)的東西在中國(guó)文化背景下消化,起到積極促進(jìn)的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

【關(guān)鍵詞】體育產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè) 促進(jìn)融合 關(guān)系

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)也相繼發(fā)展起來(lái)，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)也相互促進(jìn)，相互融合，相輔相成。文化產(chǎn)業(yè)為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了平臺(tái)，促進(jìn)了體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；體育產(chǎn)業(yè)也為文化產(chǎn)業(yè)搭建了橋梁，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。在我國(guó)，體育產(chǎn)業(yè)起步晚，但具有廣闊市場(chǎng)前景和開(kāi)發(fā)潛力。本文著重介紹了體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，并且根據(jù)兩個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了一些有效的建議。

1 體育產(chǎn)業(yè)概況

體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，提供體育服務(wù)的各行業(yè)的總和。包括體育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的最重要組成部分，也是發(fā)展前景最廣闊的未來(lái)支柱性產(chǎn)業(yè)。體育產(chǎn)業(yè)是名副其實(shí)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的北美、西歐和日本，體育產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)內(nèi)十大支柱產(chǎn)業(yè)之列。美國(guó)體育產(chǎn)業(yè)對(duì)于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)占到11%。體育產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)功能很強(qiáng)，對(duì)旅游業(yè)和商業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、通訊業(yè)、信息業(yè)發(fā)展都具有很大促進(jìn)作用，體育產(chǎn)業(yè)還能提供大量就業(yè)機(jī)會(huì)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也蒸蒸日上。我國(guó)也在積極推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)改革，加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)于拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加就業(yè)、提高人民生活水平能發(fā)揮重要作用。體育產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最具有活力的新增長(zhǎng)點(diǎn)之一，有巨大的潛力和良好的發(fā)展前景。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)體育的需求日益增長(zhǎng)，體育消費(fèi)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，體育產(chǎn)業(yè)體系初具規(guī)模并逐步健全。

2 文化產(chǎn)業(yè)概況

文化產(chǎn)業(yè)代表著一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，它具有時(shí)代性、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展使與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，滿(mǎn)足了社會(huì)發(fā)展的需要。文化產(chǎn)業(yè)是指為人們提供文化娛樂(lè)、文化服務(wù)、文化產(chǎn)品等活動(dòng)，是與文化相關(guān)的所有產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也包含了物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容兩個(gè)要素。

3 體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

3.1 文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)中，例如媒體、影視、出版等產(chǎn)業(yè)都可以為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建平臺(tái)，從而形成體育媒體、體育影視、體育出版等新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，擴(kuò)大體育產(chǎn)業(yè)的影響力，體現(xiàn)體育的價(jià)值和精神，并且能夠?yàn)轶w育事業(yè)帶來(lái)收入。體育媒體為體育提供了傳播途徑和傳播技術(shù)，使其在新聞媒體中越來(lái)越占有優(yōu)勢(shì)，體育產(chǎn)業(yè)也有向第一媒體發(fā)展的趨向。近年來(lái)，媒體技術(shù)加大了對(duì)體育健身市場(chǎng)和體育競(jìng)賽市場(chǎng)的傳播推廣，從國(guó)內(nèi)外引入了大量的體育競(jìng)賽節(jié)目，推動(dòng)了體育市場(chǎng)的開(kāi)放和體育事業(yè)的發(fā)展。

電視媒體成為了體育產(chǎn)業(yè)傳播體育賽事的主要收入途徑，成為了體育向全世界傳播其魅力的重要推動(dòng)力。電視媒體已成為體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值的主要部門(mén)，體育的新形態(tài)和核心產(chǎn)業(yè)都可用電視媒體來(lái)傳播推廣。這些產(chǎn)業(yè)都具有兩種不同的特征，精神文化是體育的本質(zhì)屬性，體育是精神文化的外顯功能，但歷史傳統(tǒng)的劃分方法使他們屬于不同的管理部門(mén)。而在學(xué)科交叉、行業(yè)滲透的今天，它們就更加難以劃分。例如；在實(shí)踐過(guò)程中，體育娛樂(lè)健身可以讓人們直接參與，推動(dòng)了我國(guó)文化市場(chǎng)的持續(xù)健康發(fā)展，在使人們合理分配健身時(shí)間的同時(shí)，提高了人們精神生活的質(zhì)量。在2004年，文化產(chǎn)業(yè)將此類(lèi)活動(dòng)劃分到了總統(tǒng)計(jì)當(dāng)中。

3.2 體育產(chǎn)業(yè)可以豐富文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容

如今，體育節(jié)目已成為網(wǎng)絡(luò)媒體最受關(guān)注的節(jié)目之一，體育欄目也成為了最受歡迎的欄目之一，媒體憑借著體育市場(chǎng)運(yùn)作擴(kuò)展群眾基礎(chǔ)，圍繞賽事新聞和賽事轉(zhuǎn)播而進(jìn)行廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為媒體事業(yè)帶來(lái)了巨大財(cái)富。此外，體育還直接影響著網(wǎng)絡(luò)媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，無(wú)論是對(duì)電視畫(huà)面動(dòng)作技巧方面還是電視的播放方面都有著推動(dòng)作用，如畫(huà)面定格、疊接、慢動(dòng)作技術(shù)，拍攝轉(zhuǎn)播車(chē)、飛艇、直升機(jī)和專(zhuān)用攝影車(chē)……這些技巧和性能都是體育賽事的推動(dòng)力。電視在與網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)爭(zhēng)體育賽事的播放技術(shù)方面也進(jìn)行了積極探索和改革創(chuàng)新。

3.3 體育產(chǎn)業(yè)可以為文化產(chǎn)業(yè)提供素材

文學(xué)創(chuàng)作、影視行業(yè)、文藝演出都可以從體育中積累經(jīng)驗(yàn)，找到適合自身發(fā)展的素材。隨著體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們不但可以直接看到體育競(jìng)爭(zhēng)的激烈，而且還可以看到體育賽事中人們背后的故事，關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的愛(ài)情、生活、事業(yè)以及特悶拼搏向上的精神。以體育為素材的體育文學(xué)、體育電影、體育話劇也逐漸豐富起來(lái)，受到廣大體育愛(ài)好者的認(rèn)可和喜愛(ài)。

文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)是相輔相成、不容分割的。文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)體產(chǎn)業(yè)的大戰(zhàn)，文化傳媒產(chǎn)業(yè)對(duì)于體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。如果體育產(chǎn)業(yè)沒(méi)有文化內(nèi)涵，那么它就不會(huì)如今一樣有著巨大的影響力，也失去了體育本身所具有的魅力。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)體育產(chǎn)業(yè)所搭建的橋梁，體育產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)提供豐富的素材和市場(chǎng)，體育產(chǎn)業(yè)也抓住了文化產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值。從體育產(chǎn)業(yè)角度上看，文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的平臺(tái)，從文化產(chǎn)業(yè)角度上看，體育產(chǎn)業(yè)是巨大的市場(chǎng)。

總而言之，從當(dāng)今時(shí)代來(lái)看，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相互促進(jìn)是必然發(fā)展的趨勢(shì)。兩者應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，解決各自所存在的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，必須構(gòu)建合作平臺(tái)和協(xié)調(diào)機(jī)制，從而使兩個(gè)產(chǎn)業(yè)達(dá)到改革創(chuàng)新的目的。在新時(shí)代的大背景下，體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最終都會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。

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篇(4)

把握將社會(huì)效益放在首位的哲學(xué)理論依據(jù)

社會(huì)效益之所以必須放在首位，從根本上說(shuō)，這是由關(guān)于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律決定的。

社會(huì)主義文化屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)范疇。這就決定了必須堅(jiān)持正確的思想輿論導(dǎo)向，必須用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)武裝頭腦，創(chuàng)作出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。只有這樣做才能促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。

始終把社會(huì)效益放在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的首位，是我們黨在新時(shí)期對(duì)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用，我們必須準(zhǔn)確把握始終把社會(huì)效益放在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)首位的哲學(xué)理論依據(jù)，以保證我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

要“做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一”，這既是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的客觀要求，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本方針，主張把社會(huì)效益放在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首位并不意味著可以忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的合理追求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，追求較好的經(jīng)濟(jì)效益是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求。

樹(shù)立正確的政績(jī)觀，既要看文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，更要看文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有了較快的發(fā)展，有了一批具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)集團(tuán)和以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。但是從總體上看，我國(guó)目前文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模還較小，經(jīng)濟(jì)效益也不十分理想。文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的增加值約占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的3%，而發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的這一比重普遍高達(dá)10%。美國(guó)400家實(shí)力最強(qiáng)的公司就有l(wèi)／4屬于文化產(chǎn)業(yè)。2000年美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)出口創(chuàng)匯高達(dá)720億美元，成為美國(guó)最大的出口創(chuàng)匯行業(yè)。

借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，加快發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)并取得理想的經(jīng)濟(jì)效益，不斷提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的國(guó)際影響力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和提高綜合國(guó)力的重要任務(wù)之一。因此，我們必須處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的相互關(guān)系，真正做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。

篇(5)

〔關(guān)鍵詞〕布爾迪厄；文化研究；場(chǎng)域；文化；慣習(xí)；結(jié)構(gòu)主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B565.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）01-0115-04

從社會(huì)學(xué)的角度，布爾迪厄?qū)ξ幕D(zhuǎn)向的出現(xiàn)和發(fā)展形成了自己結(jié)構(gòu)主義式的理解。他把文化研究中兩種范式（結(jié)構(gòu)主義范式和文化主義范式）的差異和對(duì)立進(jìn)行了一種社會(huì)學(xué)的綜合，具體方法是以場(chǎng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)方法，闡釋了社會(huì)和個(gè)人二元對(duì)立及統(tǒng)一的關(guān)系，克服了結(jié)構(gòu)主義的文化批判中把社會(huì)與個(gè)人簡(jiǎn)單對(duì)立的缺陷，回應(yīng)了文化主義針對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)。因此，布爾迪厄的“反對(duì)文化研究”理論及“場(chǎng)域”觀念既是對(duì)伯明翰學(xué)派為代表的文化主義的批判，在布爾迪厄式的結(jié)構(gòu)主義體系體系中，體現(xiàn)出他的理論與威廉斯的文化唯物主義的許多交合歧異之處，也是對(duì)結(jié)構(gòu)主義作了社會(huì)學(xué)的修正。同時(shí)，布爾迪厄?qū)χ兄T如階級(jí)、革命、歷史等范疇也有所發(fā)展。

一、“反對(duì)文化研究”

在西方發(fā)展的歷史上，英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化范式與歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方法是兩種截然不同甚至針?shù)h相對(duì)的理論和實(shí)踐范式。但實(shí)際上它們不僅是兩種理論范式即文化主義與結(jié)構(gòu)主義，也是兩種實(shí)踐范式，前者脫胎于英國(guó)文化史上“甜美的文化”傳統(tǒng)，與的階級(jí)理論相結(jié)合，是一種所謂的“細(xì)繹”途徑；而后者是布爾迪厄等人的結(jié)構(gòu)主義方法，則是一種整體主義的總體性理論。

作為具有結(jié)構(gòu)主義思想背景的社會(huì)學(xué)家，布爾迪厄明確提出“反對(duì)文化研究”，甚至將之描述為“20世紀(jì)70年代生于英國(guó)的雜種”，一種“法國(guó)大學(xué)中并不存在”的“學(xué)科”。〔1〕表面上，布爾迪厄的文化研究的這種“反對(duì)”是因?yàn)椤八矚g通過(guò)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，而不只是通過(guò)純粹抽象來(lái)提煉理論概念”。〔2〕應(yīng)該說(shuō)，布爾迪厄?qū)Σ骱矊W(xué)派威廉斯等人的文化主義方法存在某種程度上的誤解，并沒(méi)有意識(shí)到“情感結(jié)構(gòu)”這一為威廉斯等人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀念實(shí)際上就是一種經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和抽象。布爾迪厄?qū)Y(jié)構(gòu)主義和文化主義兩種文化研究持有截然不同的態(tài)度。

布爾迪厄親自參與了20世紀(jì)60年代和70年代新左派的內(nèi)部論爭(zhēng)，并在此后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)學(xué)建構(gòu)實(shí)踐中與新左派和文化研究中的代表人物保持聯(lián)系，其中很有可能就包括威廉斯。〔3〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)，布爾迪厄在思考生活方式的文化實(shí)踐方面是典型的結(jié)構(gòu)式路徑，包括他的《換句話說(shuō)：走向反思性社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)》（1990年）、他和華康德的《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》都是這種結(jié)構(gòu)式的作品。卡爾霍恩等人編撰的《布爾迪厄：批判視角》（Calhoun et al.〔eds〕1993）以及舒斯特曼主編的《布爾迪厄：批判讀本》（Shusterman〔eds〕1999）都把布爾迪厄的社會(huì)學(xué)思想當(dāng)做結(jié)構(gòu)主義范式的理論明確予以介紹。從淵源上講，布爾迪厄的著作屬于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，受到胡塞爾、維特根斯坦、梅洛-龐蒂和涂爾干的影響，但同時(shí)，他與英國(guó)文化研究的直接和長(zhǎng)期接觸，也是觸發(fā)他進(jìn)行文化社會(huì)學(xué)思考的重要因素。他從英國(guó)文化研究的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)中深受啟發(fā)，甚至曾經(jīng)表示自己“更喜歡基于社會(huì)而不是基于文本關(guān)系的文化分析模式”〔4〕，明確地表達(dá)了他對(duì)結(jié)構(gòu)主義范式的某種批判和反對(duì)，而傾向于威廉斯等人的文化主義范式。他對(duì)文化主義的不滿(mǎn)是由于文化主義“太文化了”，以至于把一切等同于文化：階級(jí)、日常生活、社會(huì)、權(quán)力領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。尤其對(duì)于權(quán)力領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，布爾迪厄不同意將其文化化的做法。相對(duì)于威廉斯的文化建構(gòu)思想，布爾迪厄更關(guān)心文化形式和課題如何適應(yīng)于更廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的問(wèn)題。他認(rèn)為文化主義與結(jié)構(gòu)主義范式可以在社會(huì)學(xué)的整體主義與個(gè)體主義范式的結(jié)合中找到彌合二者的根據(jù)和可能性，從而避免二元論，即那種將客觀、決定性結(jié)構(gòu)的放在一邊，而將經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和主體關(guān)系的領(lǐng)域放在另一邊的做法。霍爾曾經(jīng)設(shè)想過(guò)將結(jié)構(gòu)主義范式和文化主義范式彌合的前景，做法是將二者做一種宏觀的綜合，在結(jié)構(gòu)調(diào)查的同時(shí)結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案的研究。布爾迪厄的做法與霍爾有所不同，他更重視在突破馬克思的社會(huì)政治理論的同時(shí)，在微觀的層面上將結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的整體分析與文化主義的個(gè)案研究結(jié)合起來(lái)，他的“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”概念便是這種微觀化理論的產(chǎn)物。

二、“場(chǎng)域”取代“階級(jí)”

在布爾迪厄看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)總體性的存在，政治、經(jīng)濟(jì)、文化（特別是宗教）是這個(gè)總體中的基本部分，這些部分有自己的“游戲規(guī)則”，然而又遵守社會(huì)這個(gè)更大的總體的游戲規(guī)則的約束。“場(chǎng)域”（Field）與社會(huì)總體是相互平行的。從歷史批判的觀點(diǎn)來(lái)看，階級(jí)矛盾和沖突就表現(xiàn)為不同社會(huì)力量在場(chǎng)域的利益爭(zhēng)奪，場(chǎng)域表征了社會(huì)整體階級(jí)劃分：統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，甚至統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化。場(chǎng)域理論也揭示了文化在歷史和社會(huì)的地位和意義，統(tǒng)治與被統(tǒng)治都充滿(mǎn)了經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)力的爭(zhēng)奪。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)是圍繞處于“經(jīng)濟(jì)的”和“文化的”權(quán)力之間的基本對(duì)立而建構(gòu)的。因此，布爾迪厄認(rèn)為，與“階級(jí)”概念相比，“場(chǎng)域”更能揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和社會(huì)的總體性質(zhì)，更能反映的唯物史觀。

同時(shí)，“場(chǎng)域”比階級(jí)更加具有經(jīng)驗(yàn)上的可操作性和可解釋性。在布爾迪厄看來(lái)，馬克思的階級(jí)觀念無(wú)疑是對(duì)社會(huì)總體性本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，然而階級(jí)過(guò)于籠統(tǒng)，在應(yīng)用于實(shí)際的政治經(jīng)濟(jì)分析時(shí)缺乏可操作性。與階級(jí)不同，場(chǎng)域一方面具備階級(jí)的總體性質(zhì)，另一方面它更精細(xì)，與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合更緊密，能夠更全面地反映階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的全景，其中很重要的一點(diǎn)是給予文化以社會(huì)其中一個(gè)場(chǎng)域的地位，這是馬克思的階級(jí)范疇所沒(méi)有明確的。

場(chǎng)域的精細(xì)，表現(xiàn)為場(chǎng)域之下有子場(chǎng)域。子場(chǎng)域彼此相對(duì)自主，就社會(huì)力量區(qū)分而言，不同的場(chǎng)域以經(jīng)濟(jì)和政治場(chǎng)域的主張來(lái)加以區(qū)別。在一個(gè)上級(jí)場(chǎng)域之下，所有的子場(chǎng)域并不是完全自主的。從社會(huì)發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，沒(méi)有任何一個(gè)場(chǎng)域是完全自主的，政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間相互影響，階級(jí)之間也相互牽制。只有當(dāng)一個(gè)場(chǎng)域支配所有其他的場(chǎng)域，整個(gè)社會(huì)由此僅剩唯一一種可接受的“人類(lèi)成就的定義”時(shí)，就存在著完全支配（Total Domination）。

初看上去，場(chǎng)域無(wú)疑是一個(gè)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，或者是系統(tǒng)的系統(tǒng)。布爾迪厄?qū)?chǎng)域與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，場(chǎng)域這個(gè)概念使權(quán)力概念化，權(quán)力散布在、也是自動(dòng)地定位在和運(yùn)轉(zhuǎn)于大批復(fù)雜的機(jī)構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)體中，構(gòu)成韋伯所說(shuō)的“科層制”體系。以場(chǎng)域?yàn)檩S心，布爾迪厄重新劃分了文化研究中和社會(huì)研究中的諸多范疇。第一個(gè)被重新劃分的是“階級(jí)”。“階級(jí)”在威廉斯等早期伯明翰學(xué)派文化研究中占據(jù)關(guān)鍵概念，甚至成為文化主義范式的軸心。從馬克思以降的者幾乎都無(wú)一例外地認(rèn)為階級(jí)是一個(gè)歷史唯物主義范疇，是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生變革的必然產(chǎn)物，具有社會(huì)革命的功能和文化策源地的地位。在威廉斯那里，“階級(jí)”與文化霸權(quán)是一種同構(gòu)的關(guān)系――它們都出于兩極分化的其中一級(jí)，文化是階級(jí)爭(zhēng)奪霸權(quán)的場(chǎng)域。與上述以階級(jí)劃分社會(huì)權(quán)力和文化布局，從而將文化的存在視為理所當(dāng)然的實(shí)在不同，布爾迪厄以“社會(huì)域”（Social Space）的概念取代階級(jí)的概念，階級(jí)是社會(huì)域中的實(shí)在，階級(jí)作為特定的社會(huì)群體，它的出現(xiàn)是權(quán)力場(chǎng)域規(guī)定的結(jié)果。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判認(rèn)為階級(jí)的出現(xiàn)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)事件，是生產(chǎn)力推動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系變化的結(jié)果與象征。而在布爾迪厄的場(chǎng)域理論中，階級(jí)的產(chǎn)生被從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中抽離出來(lái)。這大概應(yīng)該歸因于他對(duì)經(jīng)驗(yàn)分析的偏好。

三、“場(chǎng)域”與“霸權(quán)”

場(chǎng)域是一個(gè)總體性結(jié)構(gòu)，它的子項(xiàng)目和分結(jié)構(gòu)則表征了社會(huì)總體的各個(gè)領(lǐng)域：文化領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，等等。

按照?qǐng)鲇虻膭澐止δ埽幕鳛槠渲械囊粋€(gè)域被用來(lái)作為涵蓋文化的差合：文化是一個(gè)充滿(mǎn)符號(hào)暴力的結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)各色作家、藝術(shù)家、音樂(lè)家和科學(xué)家進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)作的場(chǎng)域。文化生產(chǎn)的場(chǎng)域是權(quán)力場(chǎng)域的一部分，也就是說(shuō)，它處于包羅各社會(huì)階級(jí)的“統(tǒng)治極”（Dominant Pole）之中。布爾迪厄?qū)⑽幕瘡慕?jīng)濟(jì)中分割出來(lái)，這不僅是非韋伯化的空間模型，而且從根本上離開(kāi)了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決定論。這是典型的結(jié)構(gòu)范式，在阿爾都塞那里同樣如是。反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論和去主體是結(jié)構(gòu)主義范式的一致取向。

在布爾迪厄這里，文化域的生產(chǎn)和再生產(chǎn)雖然不由經(jīng)濟(jì)所決定，但是伴隨當(dāng)前經(jīng)濟(jì)資本支配文化資本的歷史狀態(tài)，文化生產(chǎn)場(chǎng)域也依次被那些與經(jīng)濟(jì)權(quán)力最為靠近的場(chǎng)域――經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域所主宰。在文化生產(chǎn)場(chǎng)域之內(nèi)，這種權(quán)力的等級(jí)被復(fù)制，其中一些場(chǎng)域比另一些場(chǎng)域更靠近“經(jīng)濟(jì)極”。在資本主義社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域是支配性的，其基本構(gòu)成就是資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。文化場(chǎng)域在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里只是那些支配性場(chǎng)域的一部分，但與經(jīng)濟(jì)比起來(lái)，它們?nèi)匀皇潜恢湫缘模袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)決定著它們的實(shí)際效應(yīng)，而資本則決定它們的流向和優(yōu)劣評(píng)判。政治場(chǎng)域，布爾迪厄以場(chǎng)域重新劃分社會(huì)政治領(lǐng)域，他講經(jīng)濟(jì)范圍向外而不是向上擴(kuò)展，使之包含資本的附加形式，特別是社會(huì)資本、文化資本和符號(hào)資本的附加形式。

場(chǎng)域?yàn)椴紶柕隙蛱峁┝死斫馍鐣?huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)兼具開(kāi)放和封閉兩種特色的空間模型。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，場(chǎng)域涵蓋了資本主義社會(huì)的組織、機(jī)構(gòu)和實(shí)踐的所有層面。這種對(duì)總體的劃分，與馬克思的社會(huì)劃分幾無(wú)差別，不同的地方在于布爾迪厄?qū)⑽幕芯恐袕?qiáng)調(diào)的霸權(quán)的觀念注入了場(chǎng)域概念中。在場(chǎng)域這個(gè)總體構(gòu)造中，任何一個(gè)場(chǎng)域都被不同的利益沖突打上深深的印記，不同的群體都試圖控制所在場(chǎng)域的資本和權(quán)力。在場(chǎng)域中，威廉斯和伊格爾頓所提倡的“共同文化”只有在資本主義體系的積累中才能實(shí)現(xiàn)。場(chǎng)域是一個(gè)權(quán)力分布體系，場(chǎng)域內(nèi)部的所有矛盾、沖突和斗爭(zhēng)都帶上了權(quán)力印記，在布爾迪厄看來(lái)，所有的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都具有相同的意義。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，布爾迪厄的場(chǎng)域內(nèi)部沖突理論與威廉斯等人所理解的馬克思的社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)理論有著本質(zhì)的區(qū)別。威廉斯在談到霸權(quán)的時(shí)候，是把霸權(quán)與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和武裝革命區(qū)分開(kāi)來(lái)，作為前兩者不可或缺的革命元素提及的。在威廉斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在文化上取得霸權(quán)，才能獲取真正的革命勝利。從這一點(diǎn)看，阿爾都塞對(duì)馬克思的結(jié)構(gòu)主義式解讀顯然是有缺陷的，因?yàn)樵隈R克思的社會(huì)革命理論里，人是創(chuàng)造自己命運(yùn)的主人，不存在限制、管理協(xié)調(diào)人的革命行動(dòng)的結(jié)構(gòu)和“場(chǎng)域”。從這里也可以看出，布爾迪厄確實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者。

場(chǎng)域理論是布爾迪厄結(jié)合經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和抽象思考于一體所得出的概念化實(shí)在，它推動(dòng)了20世紀(jì)70年代和80年代的文化研究工作。

四、“慣習(xí)”與“情感結(jié)構(gòu)”

場(chǎng)域是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的社會(huì)空間，在這個(gè)空間內(nèi)，各個(gè)階級(jí)、階層的人為地位而奮斗，從而在權(quán)力關(guān)系中占據(jù)一個(gè)位置。這與馬克思把人規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系的總和的總體性觀點(diǎn)何其相似。不同的只是場(chǎng)域把決定人的生存和生活的因素從生產(chǎn)資料和生活資料之間的辯證關(guān)系改造為人的另一層次的需求――權(quán)力。為了分析馬克思所說(shuō)的人的總體性性質(zhì)，威廉斯以情感結(jié)構(gòu)為工具，在各個(gè)時(shí)代、來(lái)自各個(gè)階級(jí)的人寫(xiě)成的文本中尋找總體性，情感結(jié)構(gòu)在個(gè)人與水、文學(xué)與社會(huì)、文化與社會(huì)之間起到一種紐帶和橋梁的作用。威廉斯以這種方式為馬克思的總體性尋找到了深入分析社會(huì)微觀現(xiàn)象的工具。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，場(chǎng)域盡管也是一個(gè)總體性，但如上所述，這個(gè)總體性與馬克思的總體性存在著本質(zhì)的差別，因此，這個(gè)總體性的微觀層面也相應(yīng)地表現(xiàn)出根本的差異。布爾迪厄分析場(chǎng)域的工具是他另一個(gè)關(guān)鍵概念――“慣習(xí)”（Habitus）。慣習(xí)是一個(gè)心理學(xué)和民俗學(xué)名詞，一般是指?jìng)€(gè)體的人和群體的人在長(zhǎng)期的生活中形成的習(xí)慣的語(yǔ)言行為和心理行為。布爾迪厄借用這個(gè)概念在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域描述人們?nèi)粘５纳罘绞健T習(xí)優(yōu)于個(gè)體的人，是一種先在的東西，賦予個(gè)人一種關(guān)于歷史的感受性以及特定環(huán)境的惰性記憶。慣習(xí)標(biāo)志著人的主體性，布爾迪厄說(shuō)：“談?wù)搼T習(xí)就是斷言個(gè)體甚至主體是社會(huì)的、集體的。慣習(xí)是社會(huì)化的主體。”〔5〕布爾迪厄?qū)T習(xí)概念的運(yùn)用表明他從對(duì)文化研究（特別是其中的文化主義范式）的一概拒絕逐漸演變?yōu)檎J(rèn)可和接受，慣習(xí)概念的推出也許就與他和英國(guó)文化研究的代表人物們的交往有關(guān)。

與情感結(jié)構(gòu)一樣，慣習(xí)作為群體“習(xí)俗”和習(xí)慣化的行為的調(diào)和劑，包含著群體性的愛(ài)好、性格傾向、處事原則。慣習(xí)既是一種常規(guī)的心理和精神實(shí)在，也是一種無(wú)意識(shí)的東西，人們對(duì)它的感受是“不假思索”，它幾乎是本能地在場(chǎng)域中扮演著社會(huì)軸心作用。對(duì)于個(gè)人而言，慣習(xí)包含著傳承下來(lái)的技能、信息，是個(gè)體行為的基礎(chǔ)。慣習(xí)是屬于群體的產(chǎn)物，是社會(huì)權(quán)力所不能忽視的方面，因?yàn)樯鐣?huì)權(quán)力為了獲得和鞏固它所需要的穩(wěn)定性、常規(guī)性和預(yù)見(jiàn)性，就必須掌握社會(huì)群體的慣習(xí)。在一定程度上，慣習(xí)主導(dǎo)著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

篇(6)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0091-03

摘要：旅游業(yè)作為一個(gè)綜合性行業(yè)，其發(fā)展涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、環(huán)境等多部門(mén)，在具有經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展趨勢(shì)顯著特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，充分發(fā)展旅游業(yè)靈魂的文化優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)Φ貐^(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展有推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：旅游文化　地區(qū)經(jīng)濟(jì)　持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)既是能夠創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的文化性事業(yè)，又是一種文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，它的經(jīng)濟(jì)文化屬性的確立，不僅是其內(nèi)在特征體現(xiàn)，也是國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果所在。無(wú)論是何重形式的旅游活動(dòng)，在一定程度上都可以說(shuō)是游走在經(jīng)濟(jì)與文化的邊緣，單純從經(jīng)濟(jì)角度分析，或者從文化層面闡釋?zhuān)紝⑹еH，不利于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)此旅游也不例外。實(shí)踐證明。旅游文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在理論層面內(nèi)含了協(xié)調(diào)互動(dòng)的辯證關(guān)系及其必要性：可在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，卻經(jīng)常存在著沖突和矛盾。

一、旅游文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的作用和地位

(一)旅游文化既是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是其持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力量

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)截然分開(kāi)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人類(lèi)所特有的文化活動(dòng)，而文化的特性又滲透于整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化既是一種動(dòng)力，又是一種強(qiáng)大的資本資源。文化的這種看不見(jiàn)、摸不著的底蘊(yùn)作用，便成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所隱含的深層次的動(dòng)力。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克說(shuō)：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化。”

以我國(guó)旅游發(fā)展比較成功的云南為例，十多年來(lái)，享有“動(dòng)植物王國(guó)”和“民族文化走廊”美譽(yù)之稱(chēng)的云南，正是以秀麗雄奇的自然風(fēng)光、古樸濃郁的民族風(fēng)情、悠久燦爛的歷史文化吸引了世界各地的旅游者，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這里自然生態(tài)保護(hù)完好，民族文化豐富多彩，人與自然和諧共處，迪慶香格里拉作為云南旅游皇冠上的一顆明珠。更是引人注目。“香格里拉”作為云南省少數(shù)民族用勤勞和智慧創(chuàng)造出來(lái)的一張旅游和文化品牌，是云南民族文化的精髓，“香格里拉”文化是云南生態(tài)和多樣性保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)的核心。

國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示：旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而是靠多元化文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)的開(kāi)發(fā)。只有通過(guò)對(duì)旅游活動(dòng)文化內(nèi)涵的擴(kuò)大，才能更好的實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益。因此，“旅游經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，不在于多修高級(jí)賓館，而在于挖掘自成一家的民族、地域文化。推陳出新，這樣才能廣招游客，門(mén)庭若市。”尤其是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)脆弱的旅游活動(dòng)的開(kāi)展地，對(duì)旅游資源的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵的深入挖掘，形成具有濃郁地方特色的文化情趣旅游，帶來(lái)的不僅僅是發(fā)展商機(jī)，更重要的則是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和文化的保護(hù)。

(二)正視旅游文化對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)

誠(chéng)然。旅游文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有其消極的一面。就文化本身而言，它是一個(gè)新舊雜存的復(fù)合體，面臨著一個(gè)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。社會(huì)效益的最大化反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高。發(fā)展旅游文化也必須遵循這一原則。把社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些地方出現(xiàn)了某些不良現(xiàn)象，由于缺乏對(duì)旅游文化內(nèi)涵的理解，不能去粗取精，去偽存真的鑒別。低格調(diào)獵奇使地區(qū)文化庸俗化。為迎合一些旅游者的低級(jí)趣味，使得一些落后的地區(qū)文化被某些景點(diǎn)用來(lái)展示和吸引游客。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期下去勢(shì)必影響民族旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是消極的，值得我們認(rèn)真深思。

另一現(xiàn)象是重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，采取以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開(kāi)發(fā)手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。一些地區(qū)尤其是中西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境本來(lái)就比較脆弱。但一些地區(qū)卻在文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中不注意對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，致使自然生態(tài)和文化生態(tài)遭到不同程度的破壞，其結(jié)果將是災(zāi)難性的。長(zhǎng)期以往，不僅發(fā)展不了經(jīng)濟(jì)，反而會(huì)起到消極阻礙作用。

二、旅游文化是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次推動(dòng)力的表現(xiàn)形式

當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是各種因素綜合推動(dòng)的，其中旅游文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響力是巨大的，也是深層次的。它作為旅游的靈魂，以其獨(dú)特的魅力，通過(guò)各個(gè)方面，旅游文化對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：

(一)引領(lǐng)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)財(cái)政收入的增加

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，旅游業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)。旅游文化是旅游的靈魂，有特色的、高品位的旅游文化，必然造就旅游業(yè)的繁榮。以有特色和高品位的旅游文化為支撐的旅游業(yè)，必然會(huì)形成持久的、難以抗拒的吸引力，使廣大游客把到該地區(qū)旅游作為其首要選擇，從而推動(dòng)交通、餐飲、商業(yè)、金融、服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，以及旅游門(mén)票收入的大幅攀升。進(jìn)而有效推動(dòng)財(cái)政收入的增加和經(jīng)濟(jì)繁榮。

(二)滿(mǎn)足人們精神需求，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)就業(yè)

隨著生活水平的提高，旅游文化能夠滿(mǎn)足越來(lái)越豐富的精神渴求。繁忙的工作之余，人們需要更多的休閑娛樂(lè)等精神享受，于是旅游成了時(shí)尚，旅游文化成為人們的消費(fèi)大餐。人們?cè)敢獍迅嗟腻X(qián)花在旅游上，正是在這個(gè)意義上，旅游文化對(duì)拉動(dòng)內(nèi)需發(fā)揮著重要作用。旅游文化直接影響著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。良好的旅游文化給旅游業(yè)帶來(lái)了繁榮，而旅游業(yè)又能夠帶動(dòng)多行業(yè)、多部門(mén)的共同繁榮發(fā)展。這些行業(yè)大都是勞動(dòng)密集型行業(yè)，可以直接吸納較多勞動(dòng)力。根據(jù)國(guó)家計(jì)委和國(guó)家旅游局確定的未來(lái)10年發(fā)展旅游擴(kuò)大就業(yè)的總體目標(biāo)，中國(guó)旅游業(yè)將新增就業(yè)崗位4000萬(wàn)個(gè)。旅游業(yè)是為游客提供“行、游、住、食、購(gòu)、娛”綜合性消費(fèi)的勞動(dòng)密集型服務(wù)行業(yè)，行業(yè)關(guān)聯(lián)度大，帶動(dòng)性強(qiáng)。已經(jīng)成為擴(kuò)大就業(yè)的主要渠道。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，旅游業(yè)每增加一個(gè)直接就業(yè)人員，將間接帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)5個(gè)人就業(yè)。這樣中國(guó)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)的直接就業(yè)和間接就業(yè)每年增加300萬(wàn)人。5年共新增就業(yè)崗位1500萬(wàn)個(gè)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：跨文化溝通；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；文化差異

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的到來(lái)，國(guó)際之間的貿(mào)易往來(lái)也越來(lái)越頻繁，頻繁的貿(mào)易不可避免需要溝通。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的頻繁，以及經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生的變化，跨文化溝通所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)影響也逐漸受到經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者的重視。跨文化溝通最主要的影響因素是文化差異，而文化差異又包含了許多方面，如文字語(yǔ)言、文化背景、歷史內(nèi)涵、地域差異等，這些也都是影響國(guó)際貿(mào)易之間的關(guān)鍵因素。中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中扮演著越來(lái)越重要的角色，尤其是中國(guó)加入WTO以及成立亞投行，不僅提高了中國(guó)在國(guó)際經(jīng)貿(mào)之間的地位也使得中國(guó)在國(guó)際經(jīng)貿(mào)中更加具有話語(yǔ)權(quán)，近年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)迅猛增加，對(duì)外經(jīng)濟(jì)總額也逐年上升，新的對(duì)外經(jīng)貿(mào)結(jié)構(gòu)格局逐步形成，已經(jīng)逐步從過(guò)去的中國(guó)制造向現(xiàn)在的中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)多樣化趨勢(shì)更加明顯，這些新的國(guó)際貿(mào)易特點(diǎn)也使得跨文化溝通有了新的變化趨勢(shì)。

一、跨文化溝通與國(guó)際貿(mào)易之間的辯證關(guān)系

（一）文化差異給國(guó)際貿(mào)易造成了一定的阻礙

以中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)為例，由于中國(guó)文化與西方文化的不同差異，使得在對(duì)外貿(mào)易初期，跨文化溝通一直是制約國(guó)際貿(mào)易的主要因素。一是中國(guó)文化與西方經(jīng)濟(jì)文化的文化沖突給國(guó)際貿(mào)易造成了一定的障礙，甚至在一定程度上制約著國(guó)際貿(mào)易往來(lái)，如中國(guó)人在經(jīng)商過(guò)程中講究綜合思維和中庸態(tài)度，往往是“先談原則，后談細(xì)節(jié)”，這和英美的務(wù)實(shí)文化有著比較明顯的差異，西方國(guó)家更加注重的是服務(wù)的質(zhì)量和商品的細(xì)節(jié)，而對(duì)于原則性的東西，西方人往往沒(méi)有太大的意愿。尤其是西方國(guó)家中的德國(guó)，一向是以細(xì)節(jié)著稱(chēng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)談判中更加注重對(duì)細(xì)節(jié)的處理，而中國(guó)文化的綜合思維和中庸思維則可能成為妨礙其中經(jīng)貿(mào)環(huán)節(jié)的障礙；辯證來(lái)看，文化沖突和文化差異促使貿(mào)易不斷發(fā)展，技術(shù)不斷革新，如中國(guó)提出的創(chuàng)新觀念就是在文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)和經(jīng)貿(mào)形式進(jìn)行創(chuàng)新，從而避免一些不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

（二）語(yǔ)言溝通是影響國(guó)際貿(mào)易的另一重要因素

國(guó)際貿(mào)易往來(lái)不可避免的是語(yǔ)言的溝通，由于中國(guó)思維方式和語(yǔ)言特點(diǎn)與西方語(yǔ)言有所不同，因此在語(yǔ)言溝通方面也會(huì)存在一定的差異。如果語(yǔ)言溝通不暢，或者翻譯過(guò)程中出現(xiàn)與交易國(guó)家語(yǔ)言文化偏差，就會(huì)導(dǎo)致在商業(yè)談判中造成一定的誤會(huì)或形成暈輪效應(yīng)，從而使得經(jīng)濟(jì)貿(mào)易談判談判破裂，造成不可估量的損失。

（三）跨文化溝通中的價(jià)值觀念對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響

價(jià)值觀念是人類(lèi)主觀評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是決定善惡的標(biāo)尺。價(jià)值觀念和一個(gè)國(guó)家的道德文化、歷史背景等都有著緊密的聯(lián)系，也容易受到宗教、利益等不同因素的影響。如當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易中伊斯蘭教國(guó)家與其他宗教的價(jià)值觀念差異，決定著伊斯蘭教國(guó)家和其他非伊斯蘭教國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的成敗。因此，價(jià)值觀念對(duì)于一個(gè)國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的取舍有著緊密的聯(lián)系。再如，西方資本主義國(guó)家的價(jià)值觀念都是以利益為前提，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易就是為了獲得最大化的利益，因此這直接決定著他們的貿(mào)易形式、談判風(fēng)格和貿(mào)易種類(lèi)；而中國(guó)一直講究利益共存和平等協(xié)商，因此在商業(yè)談判中一直講究的是和平談判和協(xié)議為主，以互惠互利為基本出發(fā)點(diǎn)，兼顧協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這些決定了中美兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易過(guò)程中，跨文化溝通時(shí)需要綜合考慮兩國(guó)的價(jià)值觀念。

（四）法律法規(guī)對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的影響

法律法規(guī)具有一定的強(qiáng)制力，它不僅僅是一種行為規(guī)范，更是一種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的行為準(zhǔn)則。任何經(jīng)濟(jì)貿(mào)易形式都必須考慮到經(jīng)濟(jì)交往國(guó)家的法律法規(guī)，都必須得到被交易國(guó)家的法律法規(guī)的認(rèn)可，才能實(shí)施下一步正常貿(mào)易，除此之外貿(mào)易過(guò)程中還要考慮到國(guó)家與國(guó)家法律法規(guī)不兼容的情況。相比較西方而言，中國(guó)的法律法規(guī)還處于不斷健全和完善的階段，而西方國(guó)家已經(jīng)基本構(gòu)建起比較成熟的法律體系，這就使得在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易過(guò)程中，在西方國(guó)家有法可依的貿(mào)易條款，可能在中國(guó)并不存在；或者在西方國(guó)家通用的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易準(zhǔn)則在中國(guó)并不適用等情況。跨文化溝通中的法律法規(guī)既可能給經(jīng)濟(jì)貿(mào)易造成一定的阻礙，同時(shí)也是保證貿(mào)易正常有序進(jìn)行的保證，在法制化的今天，任何經(jīng)貿(mào)形式都需要相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行強(qiáng)制約束，這樣才能保證貿(mào)易的正常化，避免經(jīng)濟(jì)貿(mào)易矛盾、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易沖突和不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)待跨文化溝通的法律法規(guī)，需要辯證看待，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)在法律體系建設(shè)中的不足，不斷健全和完善相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)。

二、新形勢(shì)下跨文化溝通對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響

跨文化溝通在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易前期可能是阻礙經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的主要障礙，但隨著文化的融合、文化趨同、溝通的頻繁以及法律法規(guī)的健全和完善，跨文化溝通在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易后期會(huì)扮演的角色也越來(lái)越重要。

（一）文化的融合和文化的趨同是經(jīng)濟(jì)全球化的助推劑

文化的融合和文化趨同使得各國(guó)際貿(mào)易國(guó)家在談判準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等方面找到共同點(diǎn)，從而促進(jìn)商業(yè)談判的成功和提高國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)量，提高國(guó)際貿(mào)易的成功率。此外，文化的融合和文化的趨同也是經(jīng)濟(jì)全球化的助推劑，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，也會(huì)促使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化呈現(xiàn)多樣性，更能從貿(mào)易雙方中找到利益共同點(diǎn)。

（二）信息全球化為跨文化溝通和國(guó)際貿(mào)易插上了騰飛的翅膀

隨著信息化的發(fā)展和普及，各個(gè)貿(mào)易國(guó)家溝通也越來(lái)越頻繁，國(guó)際貿(mào)易形式也更加方便快捷；信息化也為各個(gè)貿(mào)易國(guó)家互信提供了良好的開(kāi)端，使得各個(gè)貿(mào)易國(guó)家能夠借助互聯(lián)網(wǎng)獲取有價(jià)值的信息和情報(bào)，從而更能通過(guò)了解一個(gè)國(guó)家的背景、歷史、價(jià)值觀念、法律法規(guī)等來(lái)降低交易的失敗率，提高交易的可靠性和交易的效率。可以說(shuō)信息全球化為跨文化溝通和國(guó)際貿(mào)易插上了騰飛的翅膀。總而言之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的推進(jìn)，跨文化溝通對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的副作用會(huì)逐步減小，取而代之的是業(yè)務(wù)量的增加和交易額的上升，但就目前趨勢(shì)來(lái)看，跨文化溝通對(duì)國(guó)際貿(mào)易還有著比較重要的影響，因此必須強(qiáng)化對(duì)跨文化溝通和國(guó)際經(jīng)貿(mào)之間的動(dòng)態(tài)研究，進(jìn)一步探索他們之間的辯證關(guān)系，從而讓跨文化溝通成為國(guó)際貿(mào)易的橋梁。

作者:張春玲 單位:廣東金融學(xué)院

參考文獻(xiàn)：