序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇學(xué)生藝術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）要尊重學(xué)生的人格

平等地進(jìn)行談話與學(xué)生談話是一個(gè)雙向交流的過(guò)程，教師要尊重學(xué)生、理解學(xué)生，把學(xué)生放在與自己平等的地位，切不可居高臨下，盛氣凌人，更不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。作為教師，我們的話應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，為學(xué)生將來(lái)的人生發(fā)展著想，在溝通中要態(tài)度和藹，給對(duì)方以親切感、實(shí)在感。如果我們盛氣凌人、高高在上那么學(xué)生的心門在談話之初就已經(jīng)關(guān)閉，任我們?cè)僭趺锤腥酥辽钜膊粫?huì)為學(xué)生所接受。另外，與學(xué)生的談話是雙向的溝通，我們要從學(xué)生的嘴里了解其自身的問(wèn)題，在我們的厲聲呵斥之下，威嚴(yán)之中，學(xué)生是不會(huì)向我們敞開(kāi)心扉的。那我們所得到的信息就極有可能是虛假的，這次溝通就失敗了。為此，我建議在與學(xué)生談話時(shí)，首先要給學(xué)生一個(gè)座位，這樣人的重心降到了同一個(gè)水平線上，對(duì)等之心易于溝通；其次，談話中不要涉及學(xué)生敏感的短處，比如家庭的拮據(jù)、父母的平庸等。否則學(xué)生會(huì)出于自尊的本能對(duì)教師的談話產(chǎn)生反感，也就不會(huì)起到很好的收效了。

（二）談話前要做好充分的準(zhǔn)備

談話的目的要明確找學(xué)生談話不能心血來(lái)潮，隨心所欲，毫無(wú)準(zhǔn)備，要認(rèn)真做好談話前的調(diào)研工作，要對(duì)談話對(duì)象的思想、心理、問(wèn)題的原因以及社會(huì)、家庭、學(xué)習(xí)生活環(huán)境等要做到心中有數(shù)，要有理有據(jù)，防止漫無(wú)目的地東拉西扯，要做到有的放矢。信馬由韁只會(huì)事倍功半，效果甚微。舉個(gè)例子吧，比如你要和學(xué)生談學(xué)習(xí)成績(jī)，你就得看看他最近各門功課的成績(jī)，作業(yè)的完成情況，上課的狀態(tài)表現(xiàn)，在家里的學(xué)習(xí)情況，這些都要和科任老師及家長(zhǎng)還有他周圍的同學(xué)事先了解一下，做到心中有數(shù)，在談話時(shí)才能幫他分析原因并提出改善意見(jiàn)，那學(xué)生才會(huì)覺(jué)得教師的分析正確，并認(rèn)為教師很了解他，是真心地幫助他，這樣他就更容易接受你的意見(jiàn)，那么談話的目的也就達(dá)到了。

（三）不應(yīng)只做談?wù)撜?/p>

更要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)傾聽(tīng)是一種品德，在談話中必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，而不只是單單自己發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。讓學(xué)生暢快淋漓地傾訴，不中途打斷學(xué)生，是對(duì)學(xué)生的一種尊重；傾聽(tīng)是一種藝術(shù)，在學(xué)生的傾訴中了解學(xué)生的內(nèi)心世界，分析出學(xué)生真正的訴求，進(jìn)而讓我們找到解決問(wèn)題的切入點(diǎn)；傾聽(tīng)也是一種方法，在傾聽(tīng)的過(guò)程中，使犯錯(cuò)誤的學(xué)生激動(dòng)的情緒得以宣泄，怨氣得以平息，使不自信的學(xué)生能鼓起勇氣向教師坦白心聲，這樣使問(wèn)題更容易解決。

（四）注意談話要選擇合適的時(shí)間地點(diǎn)

不同的學(xué)生會(huì)遇到不同的問(wèn)題，同一個(gè)學(xué)生也會(huì)有不同的問(wèn)題，而不同的問(wèn)題在合適的場(chǎng)所處理會(huì)達(dá)到理想的效果。比如學(xué)生因矛盾發(fā)生了打架事件可選擇在政工處這種嚴(yán)肅的場(chǎng)所進(jìn)行。當(dāng)學(xué)生自信出現(xiàn)了問(wèn)題時(shí)，可選擇在操場(chǎng)、活動(dòng)室等輕松愉快的地點(diǎn)進(jìn)行，這樣溝通順暢，輕松易于接受。樓道、教室都可以作為我們與學(xué)生談話的地點(diǎn)。但有些談話需要我們精心安排地點(diǎn)才能達(dá)到理想的效果。

（五）談話時(shí)要注意學(xué)生主體地位的體現(xiàn)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，就學(xué)習(xí)生活中的問(wèn)題而言教師應(yīng)是一個(gè)指導(dǎo)者、參謀。所以，在與學(xué)生交流時(shí)要注意不要用“你怎么不給我交作業(yè)”“你給我站住”等詞匯，“給我如何”一是體現(xiàn)了教師的霸道、二是把學(xué)生放在了客體上，學(xué)生會(huì)落得被動(dòng)；另外要多一些對(duì)事理的分析，師生共同探討問(wèn)題解決的方案，少一些指令性的命令；多一些建議，少一些指責(zé)，會(huì)使談話變得更有效。

二、精心選擇談話的方法談話的方法

要因人而異，“對(duì)癥下藥”。對(duì)象不同，學(xué)知水平不同，需要、愛(ài)好不同，談話的內(nèi)容、方式、語(yǔ)言等也有所不同。

（一）“背后言”的方式對(duì)于成績(jī)較差的學(xué)生

我們可以采用間接的方式進(jìn)行。因?yàn)檫@樣的學(xué)生缺乏成功的體驗(yàn)，喪失了信心，各種鼓勵(lì)的方式以前可能都用過(guò)了，但是對(duì)這樣的學(xué)生沒(méi)有起到很好的效果，說(shuō)明直接對(duì)話的方式行不通。那這時(shí)我們就可以通過(guò)別人的嘴傳達(dá)教師的意見(jiàn)，采用間接的方式進(jìn)行，讓他聽(tīng)教師的“背后言”，這樣會(huì)起到暗示作用。

（二）開(kāi)門見(jiàn)山的談話方式對(duì)于驕傲自滿

自以為是不能正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)生，這種談話方式更為直接有效。例如在班上有幾個(gè)學(xué)習(xí)尖子，成績(jī)一向很好，但就是紀(jì)律性差，平時(shí)在課上愛(ài)接教師的話茬，課下又活蹦亂跳。所以，我就采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法，當(dāng)面指出他們的不足和缺點(diǎn)，要求他們遵守課堂紀(jì)律，不許在課上說(shuō)一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)關(guān)廢話；并要求他們?cè)谡n下的時(shí)候少打鬧以免影響其他同學(xué)。這樣的學(xué)生心理承受能力比較強(qiáng)，也能明白老師這樣對(duì)他們談話，是對(duì)他們的一種督促、一種關(guān)懷。所以，直接點(diǎn)到痛處對(duì)于校正他的錯(cuò)誤更為有利。

（三）書信的交流方式

篇(2)

1、畢業(yè)生與就業(yè)崗位的矛盾

隨著藝術(shù)類院校的擴(kuò)招，各大高校的藝術(shù)類畢業(yè)生逐年增加，出現(xiàn)跳躍式增長(zhǎng)情況，而社會(huì)上的人才需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及畢業(yè)生的人數(shù)增長(zhǎng)幅度，加上政府出臺(tái)的一些措施使得小型藝術(shù)類企業(yè)等逐漸衰退甚至倒閉，這也一定程度上減少了對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的需求。藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)摩擦性和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題特別突出，前者主要由就業(yè)信息不充分、信息流動(dòng)和傳播不順暢等原因造成，后者主要源于求職者技能與空缺的職位不匹配。

2、畢業(yè)生就業(yè)期望與現(xiàn)實(shí)的矛盾

藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)習(xí)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他普通文理工科專業(yè)的學(xué)習(xí)成本，就拿學(xué)費(fèi)來(lái)講，藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)費(fèi)一般在上萬(wàn)以上，而普通專業(yè)則只需四五千元；在學(xué)習(xí)過(guò)程中，藝術(shù)類大學(xué)生需要買更多的工具書、顏料、攝影器材等，其學(xué)習(xí)成本非常高，故而在就業(yè)期望上也呈現(xiàn)出高投入高期待高回報(bào)的特點(diǎn)，大部分藝術(shù)類大學(xué)生期望高薪水、專業(yè)對(duì)口、高層級(jí)的工作。而我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，整體工資水平不高，另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)、演藝行業(yè)對(duì)工作經(jīng)驗(yàn)要求高，應(yīng)屆畢業(yè)生的待遇自然高不到哪里去。在這種情況下，藝術(shù)類大學(xué)生的就業(yè)期望就與現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生巨大沖突。

3、畢業(yè)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)薄弱

大學(xué)提供就業(yè)服務(wù)的質(zhì)量對(duì)就業(yè)能力的影響非常大。但是，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我們的大學(xué)就業(yè)服務(wù)工作還比較薄弱，機(jī)構(gòu)不健全、經(jīng)費(fèi)不足、工作職責(zé)簡(jiǎn)單、隊(duì)伍專業(yè)化水平低等因素造成了大學(xué)生對(duì)就業(yè)服務(wù)的滿意度不高。職業(yè)生涯規(guī)劃不是到就業(yè)的時(shí)候才開(kāi)始的，而應(yīng)在大一大二就開(kāi)始。但大部分藝術(shù)類大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)生涯規(guī)劃是大四學(xué)生的事情，在大一、大二時(shí)根本無(wú)需考慮，這種錯(cuò)誤心理導(dǎo)致學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)薄弱，到大四時(shí)就隨手一把抓，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我，在雙向選擇的就業(yè)市場(chǎng)容易迷失方向，不利于順利就業(yè)，也不利于提高就業(yè)質(zhì)量。

二、提高西部地區(qū)藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的建議

1、校企合作，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是根本

在高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的大背景下，西部地區(qū)藝術(shù)類專業(yè)要切實(shí)開(kāi)展校企合作，以企業(yè)需求為導(dǎo)向，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)與用人企業(yè)能力匹配、知識(shí)相符且個(gè)人素養(yǎng)與企業(yè)文化相容的人才，通過(guò)靈活實(shí)用的教育形式提高學(xué)生道德、專業(yè)、心智、創(chuàng)新等綜合素質(zhì)，提高職場(chǎng)生存能力，最終提高就業(yè)質(zhì)量。

2、轉(zhuǎn)變思想是關(guān)鍵

有專家認(rèn)為：藝術(shù)類大學(xué)生在進(jìn)入一個(gè)新的工作崗位時(shí)，需要進(jìn)行一次科學(xué)的人生梳理。學(xué)生在報(bào)考時(shí)多考慮自己的興趣愛(ài)好，進(jìn)入學(xué)習(xí)階段后掌握專業(yè)知識(shí)，進(jìn)入崗位后就是要將其變成事業(yè)，要立足于社會(huì)，創(chuàng)造財(cái)富。在這幾個(gè)階段中，思想的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。藝術(shù)類大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)實(shí)踐能力，但是，掌握了專業(yè)知識(shí)不代表就能適應(yīng)工作崗位，這就是專業(yè)與職業(yè)之間的區(qū)別。藝術(shù)類大學(xué)生要設(shè)身處地的站在企業(yè)、社會(huì)的角度思考問(wèn)題，反復(fù)提煉自己，適應(yīng)社會(huì)，這樣才能更好實(shí)現(xiàn)自身職業(yè)發(fā)展。在當(dāng)前形勢(shì)下，學(xué)生要轉(zhuǎn)變思想，學(xué)校積極開(kāi)展思想教育，幫助學(xué)生樹(shù)立就業(yè)觀念和自信心，定期組織學(xué)生召開(kāi)主題班會(huì)，分析就業(yè)形勢(shì)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，找到突破點(diǎn)，進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以積極、樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)擇業(yè)。

3、學(xué)校開(kāi)展豐富的就業(yè)指導(dǎo)是重點(diǎn)

學(xué)校培養(yǎng)一批高水平的、專業(yè)化的職業(yè)開(kāi)發(fā)和指導(dǎo)人才，對(duì)藝術(shù)類學(xué)生開(kāi)展針對(duì)性的就業(yè)指導(dǎo)，豐富學(xué)生的就業(yè)知識(shí)，提高就業(yè)技能，對(duì)于提高就業(yè)質(zhì)量有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)深入市場(chǎng)調(diào)研，了解西部地區(qū)藝術(shù)行業(yè)就業(yè)市場(chǎng)形勢(shì)，了解藝術(shù)類大學(xué)生的就業(yè)知識(shí)需求，有針對(duì)性的開(kāi)展專題性就業(yè)指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)客觀評(píng)價(jià)就業(yè)形勢(shì)，掌握更多就業(yè)技巧和就業(yè)知識(shí)。首先，開(kāi)展政策咨詢活動(dòng)，向?qū)W生講述有關(guān)就業(yè)的優(yōu)惠政策，并對(duì)學(xué)生的就業(yè)期望、方向等提出建設(shè)性意見(jiàn)。為規(guī)避學(xué)生的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，還要講解就業(yè)協(xié)議、勞動(dòng)合同、五險(xiǎn)一金、畢業(yè)生檔案等方面的知識(shí)。其次，加強(qiáng)師生談心交流，教會(huì)學(xué)生寫求職簡(jiǎn)歷、怎樣應(yīng)對(duì)面試、怎樣準(zhǔn)備面試等。教師綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，幫助學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自我，既樹(shù)立就業(yè)信心，又避免出現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)、高不成低不就情況。比如說(shuō)：對(duì)于藝術(shù)類學(xué)生，專業(yè)技能不突出，但組織協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)指揮等能力較強(qiáng)，可推薦其參加企業(yè)要求有藝術(shù)特長(zhǎng)的工會(huì)人員招聘。在就業(yè)時(shí)，藝術(shù)類大學(xué)生也不可能都找對(duì)口專業(yè)，學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自我，了解自己能力所在以及興趣所在，找準(zhǔn)就業(yè)方向，順利就業(yè)。

4、加強(qiáng)政府的服務(wù)職能是保障

政府最重要的職能是承擔(dān)公共信息的工作。大學(xué)生失業(yè)的問(wèn)題，首先是崗位空缺信息的問(wèn)題。我國(guó)到目前為止都沒(méi)有一個(gè)崗位空缺信息統(tǒng)計(jì)和制度。當(dāng)前，政府應(yīng)該大力推進(jìn)崗位信息的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教育部門也應(yīng)當(dāng)每年將分專業(yè)、分地區(qū)、分學(xué)校在校就讀人數(shù)、畢業(yè)生人數(shù)等及時(shí)向社會(huì)公布，以避免造成有的專業(yè)一哄而上，引起不必要的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

5、營(yíng)造提高就業(yè)質(zhì)量的政策環(huán)境是前提

一是進(jìn)一步完善就業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃，將西部地區(qū)藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)納入專項(xiàng)規(guī)劃中。二是對(duì)招收藝術(shù)類大學(xué)生達(dá)到一定數(shù)量的各類中小企業(yè)，應(yīng)加大扶持發(fā)展的力度并優(yōu)先發(fā)放扶持資金。三是建立西部地區(qū)藝術(shù)類大學(xué)生失業(yè)保障制度，對(duì)登記失業(yè)的畢業(yè)大學(xué)生，特別是家庭困難和求職困難的畢業(yè)大學(xué)生，給予援助和幫扶，保障待業(yè)大學(xué)生的基本生活。四是完善創(chuàng)業(yè)支持政策，降低自主創(chuàng)業(yè)人員的出資門檻，加大對(duì)藝術(shù)類自主創(chuàng)業(yè)人員的補(bǔ)貼力度，成立西部地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金，從制度和政策上鼓勵(lì)和支持西部地區(qū)藝術(shù)類大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：復(fù)合格助詞，に対して，誤用辨析

 

1. 引言

本文以復(fù)合格助詞「に対して為對(duì)象，對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)例采用正誤對(duì)比的方法，解析其誤用的形態(tài)和原因，對(duì)容易混淆的錯(cuò)例加以辨析，探求更準(zhǔn)確的把握這一詞的使用方法。

2. 何謂復(fù)合格助詞

有的日語(yǔ)語(yǔ)法書是這樣定義的：“表示關(guān)系存在方式的動(dòng)詞テ形與格助詞「に結(jié)合，整體表示助詞功能的詞組或與此用法相同的其他詞組稱之為復(fù)合助詞”①文學(xué)藝術(shù)論文，砂川（1987）指出,“復(fù)合助詞是指復(fù)數(shù)個(gè)詞結(jié)合在一起,整體起到相當(dāng)于一個(gè)助詞功能的詞組”②對(duì)于多數(shù)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者較難，且容易濫用。

關(guān)于「に対して、について、に関して、にとって有稱為復(fù)合辭、后置詞、復(fù)合助詞、格助詞相當(dāng)句等等，本文中稱之為“復(fù)合格助詞”?！袱藢潳筏啤ⅳ摔膜い啤ⅳ碎vして、にとって這三個(gè)詞從形態(tài)上，都是以動(dòng)詞テ形為中心，加上助詞「に從而構(gòu)成復(fù)合格助詞。在語(yǔ)義上，復(fù)合格助詞表示句子中各詞之間的語(yǔ)法關(guān)系，表示對(duì)象、關(guān)聯(lián)。

還有一些學(xué)者沒(méi)有把「に対して、について、に関して、にとって等列入助詞中，認(rèn)為它們含有內(nèi)容詞、與助詞“沒(méi)有形態(tài)變化，不具有具體的、實(shí)質(zhì)性的詞匯意義的功能詞”的定義不相符。

3. 「に対して的意思和用法

「に対して表示動(dòng)作、行為、態(tài)度的對(duì)象或目標(biāo)，通常在書面語(yǔ)中使用，可與格助詞「に進(jìn)行置換。因而，在實(shí)際運(yùn)用中文學(xué)藝術(shù)論文，學(xué)生經(jīng)常會(huì)將其與格助詞「に、「を以及復(fù)合格助詞「について／に関して、「にとって混同。單純從表達(dá)對(duì)象的意思說(shuō)明上，難以正確把握和區(qū)分「に対して的用法。

「対して或者「に対して在一般的日語(yǔ)詞典中不作為單獨(dú)條目出現(xiàn)，在修飾名詞時(shí)，表現(xiàn)為「外國(guó)人に対しての偏見(jiàn)或「外國(guó)人に対する偏見(jiàn)中的「に対しての或「に対する。

同樣作為復(fù)合格助詞的「について、「にとって，只存在「にとってのN、「についてのN的形式，而沒(méi)有「にとるN、「につくN的形式。也就是可以說(shuō)「について、「にとって已經(jīng)完全助詞化。與之相比，「に対して保留較多動(dòng)詞本來(lái)的意思。

森田松木（1989）說(shuō)，「対して繼承動(dòng)詞「対する的「他のものに向かう、応じる之意，具有較多的暗示表示目標(biāo)的方向性、對(duì)人或物的反作用等含義，他指出「対して保留著濃厚的動(dòng)詞「対する的意思。因此，在把握「対する的意思基礎(chǔ)上，將「に対して的主要意思分為以下兩類。

A “兩方相對(duì)”

1 兩方進(jìn)行比較

表示前述事項(xiàng)與后述事項(xiàng)相互對(duì)比或相互對(duì)照。相當(dāng)于中文的“與…相對(duì)”“與…相反”等。

(1)南方は山が多いのに対して、北方は平野が多い怎么寫論文。

南方山多文學(xué)藝術(shù)論文，北方平原多。

(2)男の學(xué)生は20人いるのに対して、女の學(xué)生は3人しかいない。

男學(xué)生有20人，而女學(xué)生卻只有3人

(3)陰は陽(yáng)に対するものだ。

陰是與陽(yáng)相對(duì)的。

2 兩方對(duì)應(yīng)或?qū)φ?/p>

表明對(duì)應(yīng)關(guān)系，表示兩者之間的比率是怎樣的，常用于理工科中描述實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

(4)活性化エネルギーの値はに対して6.1J/molであった。

與活化能量值Pdh0.62相對(duì)應(yīng)6.1J/mol。

3 表示比例

描述兩者的比例如何，表示比例的基準(zhǔn)，特別是用于表示基準(zhǔn)為1的情況下。

(5)配分は東京都5に対して神奈川県3、千葉県2とした。

分配為東京都5、神奈川3、千葉縣2。

(6)子供1人に対して年間10萬(wàn)円の教育費(fèi)が必要だ。

一個(gè)孩子一年10萬(wàn)日元的教育費(fèi)是很必要的。

4 表示位置的基準(zhǔn)

在描述兩者以怎樣的位置相對(duì)時(shí)，表示基準(zhǔn)物的位置或物體。文理科都有使用到。

(7)地軸は地球の公転する面に対して傾いている。

地軸相對(duì)地球公轉(zhuǎn)面傾斜。

(8)傾斜面に対して體の中心が垂直になっていることは重要である。

相對(duì)于傾斜面，保持身體中心垂直很重要。

B “一方以另一方為對(duì)象”

5 表示態(tài)度、感情等內(nèi)心活動(dòng)的對(duì)象

主體為人，謂語(yǔ)為表示態(tài)度、感情的動(dòng)詞或形容詞?？陀^描述動(dòng)作主體的行為、態(tài)度。可譯為“對(duì)…”、“對(duì)于…”等。

(9)父は子供に対して優(yōu)しかった。

父親對(duì)孩子很親切。

(10)先生のご厚情に対して心からお禮を申し上げます。

對(duì)老師的厚意表示衷心的感謝。

(11)成績(jī)は別として、學(xué)習(xí)に対する態(tài)度は大事だ。

成績(jī)姑且不論，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度是重要的。

6 表示反應(yīng)、作用的對(duì)象

主體為不具有感情或意志的物，謂語(yǔ)由等表示“強(qiáng)、弱、有效的”等狀態(tài)的詞構(gòu)成。通常用于表示科學(xué)性、物理特性的文章。

(12)この薬はインフルエンザによる発熱に対して効果がない。

該藥物對(duì)于流行感冒引起的發(fā)熱沒(méi)有效果。

7 表示對(duì)抗、抵抗、處理的對(duì)象

(13)國(guó)民は政府の政策に対して反対しています。

國(guó)民反對(duì)政府的政策。

(14)産業(yè)廃棄物処理業(yè)者に対して行政処分を行ないます

對(duì)產(chǎn)業(yè)廢棄物處理業(yè)者進(jìn)行行政處罰。

8 表示動(dòng)作作用的對(duì)象

(15)病人に対してそんなことは言えない。

對(duì)病人不能說(shuō)那樣的話怎么寫論文。

(16)客に対してこのような言葉遣いをしてはいけない。

對(duì)客人不能使用這樣的語(yǔ)言。

4. 錯(cuò)例分類與分析

學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)例，主要可分為“格助詞的誤用”、“復(fù)合格助詞的誤用”和“其它”三種類型。

4.1 格助詞的誤用

「に対して的第二種意思用法表示“對(duì)象”時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，與格助詞「に、「を的語(yǔ)法性質(zhì)相似，因而容易出現(xiàn)誤用。學(xué)習(xí)者可能未明確的認(rèn)識(shí)到：即使同樣表示“對(duì)象”，「に対して與「に、「を這三者在描述“謂語(yǔ)動(dòng)詞和對(duì)象之間的關(guān)系”上有著各自不同的意義。

一般而言，表示感情、態(tài)度的動(dòng)詞多與「に搭配，也可以用「に対して替換。但是，當(dāng)表示態(tài)度的心理動(dòng)詞是「尊敬する、「差別する、「軽蔑する、「無(wú)視する、「賛成する等詞的時(shí)候，只能用「に或者「を。

(17)（誤）タバコ稅の増稅に対して賛成する人は少なくない。

（正）タバコ稅の増稅に賛成する人は少なくない。

(18)（誤）祖父に対して尊敬する。

（正）祖父を尊敬する。

但是，當(dāng)表達(dá)的動(dòng)詞包含賓語(yǔ)、把“祖父”作為“尊敬の念を持つ|這一動(dòng)作整體的對(duì)象時(shí)，可以用「に対して。

（正）祖父に対して尊敬の念を持つ。

(19)（誤）外國(guó)人児童に対して差別する。

（正）外國(guó)人児童を差別する。

（正）外國(guó)人児童に対して差別態(tài)度をとる。

(20)（正)妻は夫を軽蔑した。

（誤）妻は夫に対して軽蔑した。

（正）妻は夫に対して軽蔑の念を抱いた。

如上所述，當(dāng)表示動(dòng)作、作用、感情、態(tài)度的對(duì)象時(shí)，多數(shù)情況下「に対して和「に可以置換。但當(dāng)表達(dá)“相對(duì)·對(duì)應(yīng)、對(duì)抗·抵抗等”的對(duì)象時(shí)，強(qiáng)烈保留著動(dòng)詞「に対する的意思文學(xué)藝術(shù)論文，此時(shí)不能與「に替換。

(21)（誤）このディスクを利用していかなる事態(tài)や有害に製造側(cè)は一切の

責(zé)任を持ちません。

（正）このディスクを利用していかなる事態(tài)や有害に対して製造側(cè)は一切の責(zé)任を持ちません。

(22)（誤）隣國(guó)の侵入に勇敢に戦った。

（正）隣國(guó)の侵入に勇敢に対して戦った。

因此，在表示“對(duì)象”時(shí)「に対して與「に在顯示方向性上具有共通性，但從謂語(yǔ)動(dòng)詞和對(duì)象之間的關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，「に具有直接性、結(jié)果緊密性，「に対して可以說(shuō)具有距離感、整體性。其中，表示“心理動(dòng)詞的感情對(duì)象”時(shí)，有時(shí)候也會(huì)用「を與動(dòng)詞搭配，這是強(qiáng)調(diào)該動(dòng)詞是意圖性的、作為一種心理推動(dòng)的動(dòng)作進(jìn)行理解的。

4.2 復(fù)合格助詞的誤用

在具有關(guān)聯(lián)性的意思功能方面，復(fù)合格助詞「に対して和「について/に関して、「にとって極其類似。但由于都是從動(dòng)詞派生出來(lái)的、多少還保留著原來(lái)動(dòng)詞的意思，因此各自所表達(dá)的關(guān)系不同且構(gòu)文上的共起制約也相異，也就是各自都具有特異性，辨別這種特殊性正是區(qū)別使用的重點(diǎn)。

(23)（誤）環(huán)境問(wèn)題に対して話し合った。

（正）環(huán)境問(wèn)題について/に関して話し合った。

當(dāng)「について可以和「を互相替換時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，則不能用「に対して替換。

(24)（誤）この文型は初級(jí)の學(xué)生に対して難しい。

（正）この文型は初級(jí)の學(xué)生にとって難しい。

「に対して表示“態(tài)度、感情的對(duì)象”的主體必須是人。因此，例子的錯(cuò)誤之處很明顯怎么寫論文。

(25)（誤）當(dāng)人に対しても迷惑な話だ。

（正）當(dāng)人にとっても迷惑な話だ。

(26)（誤）私に対してこれは簡(jiǎn)単だよ。

（正）私にとってはこれは簡(jiǎn)単だよ。

「に対して和「にとって的區(qū)別從基本使用方法上來(lái)看，「に対して的對(duì)象（人或事），謂語(yǔ)是動(dòng)作主體，表示動(dòng)作、作用、感情、態(tài)度?！袱摔趣盲频膶?duì)象（人）是說(shuō)話人從立場(chǎng)和資格上作出的一種判斷、評(píng)價(jià)。

進(jìn)一步從構(gòu)文上看，「に対して的對(duì)象可以是“人”也可以是“事”，還可以是有情物和無(wú)情物。但「にとって的對(duì)象一般為“人”。在「に対して句中，謂語(yǔ)可以是動(dòng)詞或形容詞，「にとって句子的謂語(yǔ)部分多為形容詞、“名詞+”的無(wú)意志用言，表達(dá)說(shuō)話人的價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)等。

4.3 其他（構(gòu)文上的問(wèn)題）

此類錯(cuò)誤主要是構(gòu)文上的問(wèn)題，具體為「に対して的連體形「～に対する的誤用、接續(xù)時(shí)的錯(cuò)誤等。其中，「～に対する連體形的誤用為多。

(27)（誤）人々が職に対しての観念が変わってきた。

（正）人々が職に対する観念が変わってきた。

接續(xù)上的錯(cuò)誤文學(xué)藝術(shù)論文，主要在于「に対して的前置詞（節(jié)）接續(xù)形態(tài)上的錯(cuò)誤。

(28)（誤）日本人は「letterだと思うに対して、中國(guó)人は「tissue　paperだと思う。

（正）日本人は「letterだと思うのに対して、中國(guó)人は「tissue　paperだと思う。

5. 結(jié)語(yǔ)

日語(yǔ)學(xué)習(xí)者通常受到已習(xí)得的日語(yǔ)知識(shí)的影響以及母語(yǔ)的干擾而出現(xiàn)誤用。通過(guò)以上列舉的錯(cuò)例分析來(lái)看，筆者認(rèn)為在日語(yǔ)教學(xué)中，最好將「に対して作為復(fù)合的或慣用詞組來(lái)講解，更有利于學(xué)生記憶掌握。另外，為了更好、更準(zhǔn)確的區(qū)別和使用復(fù)合格助詞，作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅要利用各種工具書、語(yǔ)法書掌握詞義、用法之外，還應(yīng)該多多閱讀日文原著，培養(yǎng)語(yǔ)感豐富自己對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，辨析詞語(yǔ)的語(yǔ)義差別。

注：

①加藤彰彥.日本語(yǔ)概説[M].桜楓社,1989,142頁(yè)

②日本語(yǔ)教育,日本語(yǔ)教育學(xué)會(huì)編,大修館書店1987年6月號(hào)

參考文獻(xiàn)：

[1]加藤彰彥.日本語(yǔ)概説[M].桜楓社,1989,142頁(yè)

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[4]森田松木.日本語(yǔ)表現(xiàn)文型[M].アルク,1989

[5]李濯凡.日語(yǔ)句型例解活用辭典[M].清華大學(xué)出版社，2004

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：習(xí)語(yǔ)，框架理論，概念隱喻

1. 引言

習(xí)語(yǔ)，作為人類發(fā)展的產(chǎn)物，大多來(lái)自于民間故事、文學(xué)作品及日?？谡Z(yǔ)等各種形式，并由于受到地理環(huán)境，生活習(xí)慣以及思維方式等因素的影響，習(xí)語(yǔ)具有較強(qiáng)的文化特征。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)習(xí)語(yǔ)的研究大多局限于習(xí)語(yǔ)詞條的收集、編纂以及習(xí)語(yǔ)的文學(xué)以及文化特征的研究等。本研究將在概念隱喻理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用Lakoff的框架理論來(lái)分析習(xí)語(yǔ)理解、詮釋以及運(yùn)用。

2. 習(xí)語(yǔ)和隱喻的定義

2.1習(xí)語(yǔ)的定義

在漢語(yǔ)中，習(xí)語(yǔ)又被稱作熟語(yǔ)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(1998)將熟語(yǔ)定義為固定的詞組，只能整個(gè)應(yīng)用，不能隨意變動(dòng)其中成分，并且往往不能按照一般的構(gòu)詞法來(lái)分析。《美國(guó)習(xí)語(yǔ)字典》(2005)將習(xí)語(yǔ)定義為固定短語(yǔ)（”set phrases” or “fixed phrases”）?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》(1997)則將習(xí)語(yǔ)定義為不能依據(jù)其字面拆解的意思獲得其含義、須要作為整體來(lái)理解的短語(yǔ)或者句子（Phrase or sentence whose meaning is not clear from themeaning of its individual words and which must be learnt as a whole unit）。

2.2 概念隱喻理論

Lakoff和Johnson(1987)所建立的概念隱喻理論強(qiáng)調(diào)人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語(yǔ)義理解中的重要作用文學(xué)藝術(shù)論文，提出了經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)義觀。他們認(rèn)為，隱喻可以通過(guò)人類的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對(duì)應(yīng)地映射到另一個(gè)概念域論文開(kāi)題報(bào)告。他們指出，“我們的許多概念系統(tǒng)是由隱喻構(gòu)建的”(1980)。這種隱喻式推理一是基于人的經(jīng)驗(yàn)，二是基于具體到抽象域的映射，即從源域(sourcedomain)到目標(biāo)域(target domain)的映射。

3. 概念隱喻與習(xí)語(yǔ)

3.1概念隱喻理論對(duì)習(xí)語(yǔ)的闡釋

Lakoff和Turner(1989)曾通過(guò)一般層次隱喻的假說(shuō)解決兩大問(wèn)題——擬人和諺語(yǔ)。根據(jù)這一假說(shuō)，我們也可以將其解釋后者的方法運(yùn)用于習(xí)語(yǔ)的認(rèn)知研究和闡釋。例如：

（1） 屋漏偏逢連夜雨。

看到這句話人們的腦海中首先出現(xiàn)一個(gè)屋頂漏雨的房屋的圖式，一直以來(lái)在人們的觀念中，房屋是一個(gè)讓人躲風(fēng)避雨的棲身之所，但是假如房子漏雨了，偏偏還恰逢連夜雨，那么這樣的房子便稱不上棲身之所了。

由此特殊場(chǎng)景圖式我們映射到一個(gè)一般場(chǎng)景圖式。

一件事情已經(jīng)發(fā)展到了困難重重的地步，但是假如這個(gè)時(shí)候再遭遇到連連的障礙，便會(huì)使整件事情幾乎陷入舉步維艱、難以進(jìn)行的絕境。

由于萬(wàn)事萬(wàn)物間的聯(lián)系性、依存性，由這個(gè)一般場(chǎng)景我們又可以映射到一個(gè)與之相關(guān)的人類行為的圖式：

一個(gè)人身處困境，在這個(gè)時(shí)候又遇到更多新增的麻煩，由此陷入無(wú)所適從的絕境。

這樣一個(gè)與人類行為有關(guān)的一般圖式可以適用于各種具體的情景，因此，可以實(shí)現(xiàn)該習(xí)語(yǔ)在具體情境中的應(yīng)用。例如，

Lakoff和Turner將這種具體領(lǐng)域與一般領(lǐng)域之間的關(guān)系稱作普遍即特殊隱喻（GENERIC IS SPECIFIC metaphor），即通過(guò)一個(gè)特殊領(lǐng)域到一般領(lǐng)域的映射以達(dá)到理解的目的。

3.2 概念隱喻理論對(duì)習(xí)語(yǔ)闡釋的不足

概念隱喻理論通過(guò)由特殊到一般，再由一般到特殊的方式為我們理解習(xí)語(yǔ)并運(yùn)用習(xí)語(yǔ)提供了方便的途徑。但同時(shí)，也存在很多的不足，由于該理論的解釋大多局限于字面意思的解釋，在解釋一些具有跨文化差異甚至矛盾的習(xí)語(yǔ)時(shí)便顯得捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法深入地對(duì)該習(xí)語(yǔ)的文化背景以及深層含義進(jìn)行闡述和理解。例如：

在漢語(yǔ)中，出門在外我們常說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“在家靠父母文學(xué)藝術(shù)論文，出門靠朋友”，但是在英美文化中，卻更多地流傳著這樣的習(xí)語(yǔ)， God helps those that help themselves(天助自助者)； Self-preservation is thefirst law of nature(自我保護(hù)是自然的第一法則)。這些關(guān)于同一問(wèn)題的習(xí)語(yǔ)卻體現(xiàn)出了較大的差異性甚至矛盾，是我們無(wú)法單獨(dú)地借助概念隱喻理論解釋的。

4.Lakoff的框架理論與習(xí)語(yǔ)

4.1Lakoff的框架理論

“框架”（Frame）這一術(shù)語(yǔ)最早是由人類學(xué)家Bateson（1956）提出的心理學(xué)概念，美國(guó)人工智能專家Minsky(1975)首先提出了框架理論（frame theory），并將其運(yùn)用于計(jì)算機(jī)心理學(xué)，F(xiàn)illmore(1975)首先將框架理論引入了語(yǔ)言學(xué)。在這一背景下，Lakoff（2004）在《了解你的價(jià)值觀并構(gòu)建辯論》一書中將認(rèn)知科學(xué)以及社會(huì)學(xué)中的“框架”（frame）運(yùn)用到了政治學(xué)等領(lǐng)域中論文開(kāi)題報(bào)告。

他認(rèn)為，心理結(jié)構(gòu)即框架決定了我們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。我們的心理框架可分為表層框架和深層框架。在我們平時(shí)的活動(dòng)中，所見(jiàn)、所聞會(huì)激活我們的表層框架，并喚起代表了最根本的價(jià)值觀和道德觀的深層框架，只有當(dāng)我們所見(jiàn)、所聞的事物所代表的價(jià)值觀、道德觀與我們自身的價(jià)值觀、道德觀相契合時(shí)（即所見(jiàn)、所聞的事物所構(gòu)建的框架與我們的心理框架相契合時(shí)），才能引起我們的共鳴，反之則無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同。也就是說(shuō)，框架構(gòu)建了我們的觀念，決定了我們的思考方式，繼而影響了我們的行為方式。如：

又如：

（2）tax relief

Lakoff認(rèn)為，tax relief是布什使用最成功的詞語(yǔ)。他認(rèn)為，tax relief是一個(gè)隱喻，relief這個(gè)單詞喚起了人們內(nèi)心這樣一個(gè)框架——一個(gè)無(wú)辜的人，由于受到一些外力的因素影響而深受苦難，而relief所傳達(dá)的意思則是解除痛苦和煩惱（taking away of the pain or harm）。眾所周知，在美國(guó)文化中，稅收是與人們的衣食住行密切相關(guān)的，大到買房產(chǎn)、買地皮文學(xué)藝術(shù)論文，小到買一支牙膏都需要付稅。因此，當(dāng)布什的tax relief通過(guò)演說(shuō)、報(bào)紙傳達(dá)到全家萬(wàn)戶時(shí)，勢(shì)必在絕大多數(shù)人的心中喚起了上述心理框架，為他贏得大選起到了重要作用。

由此我們可以得知，我們的心理框架決定了我們對(duì)所見(jiàn)、所聞的反應(yīng)和看法，從而左右我們的決定。反之，心理框架也主導(dǎo)了措辭的選擇和使用，即不同的措辭反映了不同的心理框架。而習(xí)語(yǔ)，作為長(zhǎng)期流傳于民間，為人類所用的語(yǔ)言，必然集聚了深厚的社會(huì)文化氣息，因此也就必然反映了不同的價(jià)值觀和道德觀，因此，若要真正地了解一個(gè)習(xí)語(yǔ)的內(nèi)涵且為自己所用，就不能僅僅局限于對(duì)該習(xí)語(yǔ)的字面解讀，而要深入地解讀和理解，因?yàn)橹挥挟?dāng)該習(xí)語(yǔ)所反映的價(jià)值觀與使用者所處的文化背景相一致時(shí)，才可能產(chǎn)生預(yù)期的影響力。因此，我們可以使用Lakoff的框架理論分析一些來(lái)自不同文化背景，甚至自相矛盾的習(xí)語(yǔ)。

4.2 框架理論與相互矛盾的習(xí)語(yǔ)闡釋

來(lái)自不同文化背景的人，有著不同的價(jià)值觀、道德觀，自然對(duì)相同的事物存在不同的甚至相互矛盾的理解，換言之，不同的習(xí)語(yǔ)也對(duì)應(yīng)著不同的價(jià)值觀和道德觀。比如：

（3）a Our sins and our debts are often more than we think. (我們的罪和債遠(yuǎn)比我們想像的要多。)

b 人之初，性本善

這兩句習(xí)語(yǔ)都是關(guān)于人性的，前者闡述了人性原罪說(shuō)文學(xué)藝術(shù)論文，而后者則強(qiáng)調(diào)人性本善的觀點(diǎn)。而究其根本，還是由于兩個(gè)習(xí)語(yǔ)來(lái)源于不同的文化，基督文化信奉原罪說(shuō)，而中國(guó)儒家思想則認(rèn)為人性本善，因此對(duì)人性也就構(gòu)架了不同于基督文化的框架，見(jiàn)諸于文字；反之我們也可以說(shuō)，不同的習(xí)語(yǔ)反映了架不同的心理框架。又如下例：

（4）a Hard words break no bones. （難聽(tīng)的話不會(huì)傷筋動(dòng)骨論文開(kāi)題報(bào)告。）

b 棍棒傷皮肉，惡語(yǔ)傷人心。

前者認(rèn)為別人的流言蜚語(yǔ)不會(huì)對(duì)自己造成影響，而后者則恰恰相反。這是因?yàn)?，在西方社?huì)，人們極其注重品德品行。西方文化認(rèn)為，只要行得正，沒(méi)有做有損他人利益的事情，別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)并不重要。而在東方文化中，由于長(zhǎng)期深受儒家文化的影響，一定程度上，人與社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)甚至一體的，人在社會(huì)中得到的評(píng)價(jià)是判斷名譽(yù)面子的標(biāo)尺。

因此對(duì)心理結(jié)構(gòu)即框架的了解為我們跳出字面意義的局限性，了解來(lái)自不同文化背景的習(xí)語(yǔ)提供了很好的工具和方法。

4.3 框架理論與習(xí)語(yǔ)的使用

Lakoff的框架理論幫助我們理解了字面表述不同甚至矛盾的習(xí)語(yǔ)的深層含義，反之，我們也可以根據(jù)自己的需要，構(gòu)建不同的目標(biāo)框架，選用相應(yīng)的習(xí)語(yǔ)，以達(dá)到傳達(dá)的目的。比如，作為老師，我們常常要?jiǎng)駥?dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)論文，積累知識(shí)，使用“知識(shí)多，不壓人”；在和一個(gè)沉迷于電腦游戲，不思進(jìn)取，不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生交流時(shí)，我們可以說(shuō)Art is long, life is short；而對(duì)于那種將時(shí)間過(guò)度用在學(xué)習(xí)上，而忽略生活的學(xué)生，我們則需提醒他們勞逸結(jié)合，則可以說(shuō)All work and no play makes Jack a dull boy.

5. 結(jié)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)作為文化、思想知識(shí)的傳承，既是值得珍惜的人文財(cái)富，同時(shí)也是日常生活中重要的交流工具。本文在概念隱喻理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用Lakoff的框架理論，突破了以往研究局限于字面的局限性，闡釋了部分習(xí)語(yǔ)的深層含義、文化背景以及蘊(yùn)含的價(jià)值觀、道德觀，并為這一部分習(xí)語(yǔ)的使用提出了自己的看法即根據(jù)個(gè)人的目的和想法，使用習(xí)語(yǔ)以達(dá)到傳遞信息的目的。

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篇(5)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識(shí)

一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過(guò)程

改革開(kāi)放后，社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開(kāi)始發(fā)生變化。開(kāi)這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡(jiǎn)稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對(duì)象，而沒(méi)有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡(jiǎn)稱童本）最大的突破就在于它開(kāi)始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒(méi)有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，即沒(méi)有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡(jiǎn)稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題（第三版）》（以下簡(jiǎn)稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡(jiǎn)稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語(yǔ)境與后現(xiàn)代性語(yǔ)境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來(lái)對(duì)本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問(wèn)題依次展開(kāi)，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩(shī)學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。

二、主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒：中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒才是關(guān)鍵。中國(guó)學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說(shuō)，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無(wú)不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說(shuō)，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對(duì)人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對(duì)作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無(wú)不對(duì)中國(guó)文學(xué)造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說(shuō)主體意識(shí)的覺(jué)醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。

三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來(lái)發(fā)展的必由之路

法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來(lái)深入對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，甚至一個(gè)開(kāi)放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來(lái)說(shuō)，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來(lái)人類文學(xué)理論之路？面對(duì)這些疑問(wèn)，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺(jué)和文化的自覺(jué)而來(lái)的文學(xué)自覺(jué)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺(jué)和文化的自覺(jué)”來(lái)發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來(lái)文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們?cè)谖乃嚪矫嫠傅脑S多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览?，而?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？

因此，關(guān)于文學(xué)理論問(wèn)題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無(wú)論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識(shí)得到整體性解決，中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).后現(xiàn)代語(yǔ)境中的新世紀(jì)文學(xué)理論教材[J].文藝?yán)碚撗芯?2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說(shuō)”[J].廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學(xué)出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當(dāng)代文學(xué)發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學(xué).2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”.錢谷融論文學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2008:82.

篇(6)

作為豐富多彩的聲樂(lè)藝術(shù)中一個(gè)“獨(dú)特的”品種，它的價(jià)值就像鋼琴教材中的肖邦、李斯特的音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲，或小提琴教材中的帕格尼尼的隨想曲一樣，既具有高度技巧性、又具有高度藝術(shù)性，是提高聲樂(lè)專業(yè)的全面技巧、藝術(shù)水準(zhǔn)的重要途徑。音樂(lè)會(huì)練聲曲相對(duì)于聲樂(lè)練習(xí)曲來(lái)說(shuō)，它不僅囊括了各種聲樂(lè)技巧。而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)的是歌唱者對(duì)作品的理解和對(duì)歌曲技巧的把握發(fā)揮，這更是歌唱修養(yǎng)不可或缺的重要因素。

在西方藝術(shù)音樂(lè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，歌唱藝術(shù)從古希臘的吟唱史詩(shī)到中世紀(jì)的復(fù)調(diào)合唱，再到十七世紀(jì)初的抒情性音樂(lè)劇，歌唱已成為一門富有表現(xiàn)力的藝術(shù)。舒伯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)中，歌唱不可爭(zhēng)辯的是處于首要地位的，它是一切旋律、轉(zhuǎn)調(diào)與和聲所環(huán)繞的軸心。所有的樂(lè)器不過(guò)是歌唱聲音的模仿。歌唱好似一位帝王坐在他的寶座上，而環(huán)繞它的一切樂(lè)器都好像是俯首稱臣的諸侯王公。人聲本質(zhì)上是一種最原始的聲音。世界上一切其他的聲音不過(guò)是這神圣的原始聲音的一種遙遠(yuǎn)的回聲。人類的喉嚨是世界上最初的、發(fā)聲最純正的、最值得贊美的樂(lè)器!”。

而要把人類的喉嚨訓(xùn)練成美妙動(dòng)聽(tīng)的歌喉，就要進(jìn)行一系列的聲樂(lè)訓(xùn)練，以達(dá)到專業(yè)化的歌唱水準(zhǔn)，歌劇和美聲唱法的發(fā)展更需要良好的聲樂(lè)技巧和藝術(shù)修養(yǎng)作后盾，中國(guó)聲樂(lè)教育家尚家驤曾指出“很多教師把聲樂(lè)練聲曲作為學(xué)生演唱歌劇前的技術(shù)準(zhǔn)備材料”，這就使音樂(lè)會(huì)練聲曲的前身――現(xiàn)在普通而常見(jiàn)的聲樂(lè)練聲曲的產(chǎn)生和發(fā)展成為可能和必須。

“普通而常見(jiàn)”的練聲曲主要有兩個(gè)來(lái)源：

一種來(lái)源是十九世紀(jì)早期。出版的有鋼琴伴奏的視唱練耳練習(xí)曲。

視唱曲在巴洛克時(shí)期就已出現(xiàn)，而視唱練耳教材在十八世紀(jì)的法國(guó)和意大利已經(jīng)大量出版。視唱曲一般用“唱名”而非“元音”來(lái)演唱。一些早期聲樂(lè)教師延續(xù)了這種演唱習(xí)慣，例如，多梅尼科?科里在1810年出版的《演唱指南》(The Singer's Preceptor)和曼魯艾爾?加西亞在1840年出版的《歌唱藝術(shù)論文全集》(Trait complet lart du Chant)中，也開(kāi)始出現(xiàn)演唱“唱名”而非“元音”的聲樂(lè)訓(xùn)練材料，這可以說(shuō)是聲樂(lè)練聲曲的雛形。后來(lái)，這種有曲調(diào)而無(wú)歌詞、同時(shí)還帶有鋼琴伴奏練習(xí)曲的形式，便逐漸定型為練聲曲的經(jīng)典組合形式。到了19世紀(jì)中期又有了更多的此類出版物，而聲樂(lè)教師亨瑞奇?帕洛夫卡(Henri-chi Panofka，1807―1887聲樂(lè)教師、小提琴手、作曲家)在巴黎的時(shí)期出版的同類出版物，已經(jīng)明確為五本的聲樂(lè)練聲曲。

值得一提的是帕諾夫卡在1840年時(shí)研究了眾多歌唱家的演唱技巧(如：Marco Bordoni/Jenny Lind/Lablaehe/Frasehini/Staudigl)，于1852年在倫敦出版了第一本具有教育性的聲樂(lè)作品《聲樂(lè)指導(dǎo)訓(xùn)練》(《Practical Singing Tutor》)；1854年在巴黎出版了《歌唱的藝術(shù)》(《Lart de chanter》op.81)一書，給他帶來(lái)了作為小提琴手和作曲家所不能獲得的巨大成就。而1858年他為初學(xué)者寫的一本《帶字母的聲樂(lè)訓(xùn)練》(《Abecedaire vo-cal》)獲得了成功并具有創(chuàng)新性；最后的一本書《歌唱與聲音》(《Voix et chanteurs》op.85)是在前兩本書《歌晤的藝術(shù)》和《帶字母的聲樂(lè)訓(xùn)練》的想法和材料的基礎(chǔ)上寫成的，其中還包括了許多著名的聲樂(lè)歌唱家歌唱時(shí)的生理感覺(jué)。

另一個(gè)來(lái)源是將已有的聲樂(lè)作品去掉歌詞后作為練聲曲。

篇(7)

一、加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，提高德育工作質(zhì)量。

1、繼續(xù)開(kāi)展“樹(shù)黨員先鋒形象、做人民滿意教師”主題實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校黨支部堅(jiān)持按時(shí)召開(kāi)黨會(huì)，通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批入黨積極分子。加強(qiáng)了黨員的先進(jìn)性教育，幫助黨員提高思想認(rèn)識(shí)，明確努力方向，密切聯(lián)系群眾。

2、學(xué)校重視對(duì)教師的培訓(xùn)，通過(guò)教育理論學(xué)習(xí)，舉辦專題講座，加強(qiáng)德育科研等形式，不斷提高德育工作者自身素質(zhì).本年度，我們利用政治學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織教師學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師十不準(zhǔn)》、《教師職業(yè)道德規(guī)范》,制定《小學(xué)教師行為準(zhǔn)則》、學(xué)習(xí)《義務(wù)教育法》.要求教師以身作則,為人師表.每人撰寫6篇學(xué)習(xí)心得，在每周一學(xué)習(xí)期間組織觀看師德典范光盤，學(xué)習(xí)典型事跡，并撰寫心得體會(huì)，通過(guò)學(xué)習(xí)提高了教師的德育理論水平。

3、加強(qiáng)以班主任為主體的德育隊(duì)伍建設(shè)，組織班主任培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)有關(guān)班級(jí)管理方面的知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)，更新了教育理念。今年開(kāi)展了 “文明禮儀”為主題的教育活動(dòng)，要求師生牢記學(xué)校文明禮儀要求并按要求做好，學(xué)校、班級(jí)組織了豐富多彩的禮儀教育活動(dòng)。本學(xué)年，每位班主任都結(jié)合文明禮儀記錄，撰寫了符合班級(jí)年齡特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)論文。學(xué)校還要求各班每周開(kāi)展一次有質(zhì)量的豐富多彩的主題班隊(duì)會(huì)，同時(shí)要樹(shù)立“轉(zhuǎn)化一個(gè)后進(jìn)生比發(fā)展一個(gè)優(yōu)生更重要”的教育思想。按時(shí)檢查德育工作，對(duì)各班黑板報(bào),讀書角,衛(wèi)生角，通過(guò)開(kāi)學(xué)初、期中、期末三次檢查，班主任都能按要求填寫各欄目，中隊(duì)活動(dòng)記錄,活動(dòng)內(nèi)容符合學(xué)生年齡特點(diǎn).

二、把課堂教學(xué)作為德育工作的主渠道。  

為了提高德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，學(xué)校積極改革課堂教學(xué)，明確德育教學(xué)目標(biāo)。堅(jiān)持以思品課為德育主要課程，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)作為教育手段進(jìn)行教學(xué)。堅(jiān)持充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)滲透德育的功能，挖掘教材中德育因素，有目的地在學(xué)科教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育。每位教師都撰寫了質(zhì)量較好的德育滲透論文。

三、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)載體，寓德育教育于活動(dòng)之中

1、本年度我們繼續(xù)抓好學(xué)生的愛(ài)國(guó)教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)防意識(shí)，法律意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等。  

2、結(jié)合重要節(jié)慶日、紀(jì)念日組織宣傳教育和實(shí)踐活動(dòng)，“九月十日”教師節(jié)進(jìn)行尊師周活動(dòng)；“十月一日”國(guó)慶節(jié)，組織歌頌祖國(guó)活動(dòng)。同時(shí)繼續(xù)開(kāi)展文明禮貌主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感，提高道德素養(yǎng)。十一月份，我們學(xué)校分三個(gè)年級(jí)組召開(kāi)了三次養(yǎng)成教育大會(huì)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣、文明習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣等，增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)、安全意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。十二月份，舉行了冬季體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。通過(guò)召開(kāi)體運(yùn)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、頑強(qiáng)拼搏、積極向上的精神。2010年三月開(kāi)展了“獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，為患腸癌的周展望老師捐款2628元。2010年四月十日，舉辦了“加油2010，寶潔百所希望小學(xué)快樂(lè)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”。借此東風(fēng)，號(hào)召全校師生以實(shí)際行動(dòng)為2010加油，以優(yōu)異成績(jī)向奧運(yùn)會(huì)獻(xiàn)禮。.五月十九日，我們學(xué)校組織開(kāi)展了“抗震救災(zāi)，人人有責(zé)”活動(dòng)。我們發(fā)動(dòng)全校師生向汶川地震災(zāi)區(qū)捐款,向地震遇難同胞默哀活動(dòng)。在這次賑災(zāi)活動(dòng)中，我們學(xué)校師生一共捐款8557.5元，是雙溪橋鎮(zhèn)教育界捐款最高的一所學(xué)校。六月一日,舉行了歡慶活動(dòng)，表演了20多個(gè)節(jié)目。本月，我們學(xué)校還參加了咸安區(qū)教育局舉辦的“陽(yáng)光體育活動(dòng)”。在這些比賽活動(dòng)中，我們學(xué)校獲得了女子跳繩第一名和第四名，獲得剪紙第一名、小制作第二名，小歌手比賽獲得第三名，舞蹈表演獲得第三名。我們張金霞校長(zhǎng)的藝術(shù)論文獲得了區(qū)比賽一等獎(jiǎng)，我們的王燕華老師被評(píng)為優(yōu)秀藝術(shù)輔導(dǎo)教師。這些豐富多彩的活動(dòng)，使我們的師生陶冶了品質(zhì)，鍛煉了能力，積累了知識(shí)，開(kāi)闊了眼界，提高了素養(yǎng)。

3、環(huán)保教育：通過(guò)宣傳畫、校園廣播積極宣傳環(huán)保的重要意義，上好《環(huán)境教育》課。我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，從我做起。組織開(kāi)展以“愛(ài)護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境，共建美好家園”為主題，開(kāi)展美化家鄉(xiāng)環(huán)境，愛(ài)護(hù)大自然和生態(tài)資源的教育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生和老師一起清掃衛(wèi)生死角，同時(shí)通過(guò)世界環(huán)保日、植樹(shù)節(jié)、無(wú)煙日等各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立了良好的環(huán)保意識(shí)。

4、繼續(xù)發(fā)揮紅領(lǐng)巾小記者站、紅領(lǐng)巾廣播站、紅領(lǐng)巾板報(bào)作用。宣傳小學(xué)生行為規(guī)范,小學(xué)生文明禮儀.法律知識(shí)、自糾自護(hù)知識(shí)、先進(jìn)人物事跡等,每月進(jìn)行一次板報(bào)評(píng)比，通過(guò)評(píng)比活動(dòng)，使板報(bào)內(nèi)容越來(lái)越豐富，形式多樣化.并每月由校長(zhǎng)、大隊(duì)輔導(dǎo)員作行為規(guī)范的專題講座.收到了一定的教育效果。

5、抓好養(yǎng)成教育，以創(chuàng)建平安校園為契機(jī)，全方位，多渠道，強(qiáng)化了養(yǎng)成教育，本年度，為突出我校的德育主題，我校繼續(xù)加強(qiáng)了學(xué)生常規(guī)養(yǎng)成教育，特別是文明禮貌教育，以新的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容，開(kāi)展“爭(zhēng)當(dāng)文明班級(jí)”活動(dòng)，以班級(jí)教育、自我教育為主，紅領(lǐng)巾文明監(jiān)督崗為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。學(xué)校繼續(xù)強(qiáng)化了“文明班集體”的創(chuàng)建評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)衛(wèi)生、守紀(jì)、兩操、禮貌、好人好事及愛(ài)護(hù)公物等內(nèi)容，每天公布各班得分情況，增強(qiáng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)也規(guī)范了學(xué)生的行為，為創(chuàng)建平安校園打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(1)

6、心理健康教育

我們加強(qiáng)了學(xué)生心理健康教育。首先組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)教育部《中小學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》.加強(qiáng)輔導(dǎo)員的培訓(xùn)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，做到全員、全程、全覆蓋。學(xué)校心理健康教育堅(jiān)持以人為本，健全留守、單親、無(wú)親學(xué)生檔案，做好教育記錄，活動(dòng)中開(kāi)展“手拉手，一幫一”， “同在一片藍(lán)天下”等獻(xiàn)愛(ài)心教育活動(dòng)，幫助這些學(xué)生轉(zhuǎn)變不良心理，健康成長(zhǎng)。

四、切實(shí)發(fā)揮學(xué)校、家校、社會(huì)三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)功能

堅(jiān)持以學(xué)校教育為主體，以社會(huì)教育為依據(jù)，以家庭教育為基礎(chǔ)，積極開(kāi)展“三合一”教育活動(dòng)。班主任通過(guò)家訪和電訪的方式與家庭經(jīng)常聯(lián)系，互相反映學(xué)生表現(xiàn)情況和提出教育建議，充分發(fā)揮家校通、親情電話的作用，幫助老師及時(shí)與家庭進(jìn)行聯(lián)系。我們對(duì)家長(zhǎng)發(fā)放有關(guān)家教資料，進(jìn)行科學(xué)家教方面的指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)掌握與子女溝通的有效方法，提高家教水平。從每月的查閱的情況看，班主任和任課老師都能通過(guò)各種渠道，及時(shí)地與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，互相了解孩子們?cè)趯W(xué)校、家庭中的表現(xiàn)，互相送上有針對(duì)性的建議或意見(jiàn)。為了更多的孩子們?cè)陔p休日、長(zhǎng)假期間的學(xué)習(xí)、生活情況，我們還要求班主任進(jìn)行頻繁的家訪工作，做到時(shí)刻關(guān)注每一個(gè)孩子。

五、用名言警句立德，以榜樣立德。

2010年春，我們的張金霞校長(zhǎng)每天都在學(xué)校管理專用黑板上寫一則關(guān)于立德的名言警句，要求全校師生記錄背誦下來(lái)，并且號(hào)召師生用名言警句指導(dǎo)行動(dòng)，還在6月份舉行了立德名言警句競(jìng)賽活動(dòng)。今年春季，我們學(xué)校的值周領(lǐng)導(dǎo)每天還在學(xué)校管理專用黑板上通報(bào)表?yè)P(yáng)好人好事，并號(hào)召大家向榜樣看齊，要求師生趕有目標(biāo)，學(xué)有榜樣。