序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇精神文化論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.精神文化活動(dòng)居民參與度分析

隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實(shí)，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂(lè)活動(dòng)，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個(gè)活動(dòng)，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時(shí)間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對(duì)于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評(píng)價(jià)如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對(duì)數(shù)量、種類和內(nèi)容的評(píng)價(jià)又如何？以下將對(duì)各個(gè)精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過(guò)不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ取⒉煌u(píng)價(jià)等級(jí)的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對(duì)比，來(lái)多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對(duì)各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評(píng)分布無(wú)顯著性差異。在各個(gè)產(chǎn)品中給出“一般”評(píng)價(jià)的占比均最高，好評(píng)率超過(guò)40%的有報(bào)紙期刊、演出、運(yùn)動(dòng)健身、旅游。在數(shù)量評(píng)價(jià)中給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、報(bào)紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評(píng)”和給予“差評(píng)”的人數(shù)占比都很多，說(shuō)明對(duì)于文化品質(zhì)的滿意度爭(zhēng)議很大。

3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析

下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對(duì)整體滿意度的提升效果，是對(duì)上出的補(bǔ)充。現(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評(píng)價(jià)為因變量，研究3個(gè)自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過(guò)逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動(dòng)中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動(dòng)數(shù)量上還需要增加的是電影、報(bào)紙書刊、運(yùn)動(dòng)健身；比較第四列，活動(dòng)種類還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出（相聲、小品）、運(yùn)動(dòng)健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項(xiàng)；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對(duì)于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來(lái)說(shuō)，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報(bào)紙書刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運(yùn)動(dòng)健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。

二、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來(lái)自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠(chéng)服的洗心革面。這無(wú)疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來(lái)到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂(lè)主義者。但在和劉小春接觸的過(guò)程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過(guò)的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛(ài)沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過(guò)程中打開(kāi)了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過(guò)去的生活，展露了自信的笑容。

毫無(wú)疑問(wèn)是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒(méi)有忘記影片開(kāi)始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來(lái)者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說(shuō)是音樂(lè)溝通了他們的心靈，那這音樂(lè)也是來(lái)自鄉(xiāng)村的音樂(lè)、感恩的音樂(lè)，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂(lè)。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒(méi)有被這個(gè)城市同化。

在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來(lái)自兩個(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過(guò)程中，來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人對(duì)“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》。

《求求你表?yè)P(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國(guó)歌和歐陽(yáng)花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國(guó)家浪費(fèi)錢，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表?yè)P(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國(guó)歌，說(shuō)自己曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)叫歐陽(yáng)花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表?yè)P(yáng)他。但古國(guó)歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽(yáng)花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒(méi)有看到兒子被人表?yè)P(yáng)。后來(lái)證明是歐陽(yáng)花在撒謊，但在古國(guó)歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)”的古國(guó)歌放棄了記者之一職業(yè)，來(lái)到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國(guó)歌悲涼的心靈無(wú)比溫暖起來(lái)。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國(guó)歌、歐陽(yáng)花都是城市中人，我們不能肯定歐陽(yáng)花最后的道歉有多少的誠(chéng)意，但古國(guó)歌的彷徨足可以說(shuō)明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國(guó)歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

《天下無(wú)賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆樱感缘谋灸茏屗辛藨已吕振R的沖動(dòng)。在其自我救贖的過(guò)程中，來(lái)自河北一大山里沒(méi)有父母的傻根無(wú)疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒(méi)有傷過(guò)俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無(wú)戒心，使本來(lái)已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無(wú)法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來(lái)自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來(lái)幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對(duì)“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無(wú)法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無(wú)賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長(zhǎng)年累月的開(kāi)著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來(lái)。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開(kāi)澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來(lái)照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開(kāi)始接觸洗澡，開(kāi)始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來(lái)。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長(zhǎng)子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對(duì)父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對(duì)父親的背叛也是對(duì)“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤(rùn)玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒(méi)有直接出場(chǎng)，比如《天下無(wú)賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒(méi)有通過(guò)鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們?cè)谝饬x的層面上沒(méi)有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來(lái)的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長(zhǎng)的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來(lái)銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來(lái)銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對(duì)劉小春的回歸，對(duì)莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無(wú)賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無(wú)賊的夢(mèng)里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來(lái)，他依然活在他的夢(mèng)里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無(wú)賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對(duì)待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長(zhǎng)者在特定的象征化語(yǔ)境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無(wú)疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表?yè)P(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)兒子的樸素要求讓古國(guó)歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽(yáng)花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國(guó)歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無(wú)疑“以樂(lè)景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開(kāi)澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂(lè)。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺(jué)到這希望在商業(yè)浪潮面前的無(wú)力和渺茫。《手機(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對(duì)嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說(shuō)“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說(shuō)：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺(jué)到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營(yíng)造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒(méi)有回避改革帶來(lái)的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表?yè)P(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級(jí)到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營(yíng)造一個(gè)美麗的夢(mèng)并幫其實(shí)現(xiàn)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，它們都成功的做到了這一點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)主義的影片不是孤立的存在，作為對(duì)社會(huì)生活的反映，它們撥動(dòng)的應(yīng)該是社會(huì)上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會(huì)影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價(jià)值取向時(shí)，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會(huì)空間來(lái)思索的時(shí)候，后一種態(tài)度——對(duì)鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

篇(3)

“中”字在甲骨文里常見(jiàn)的有四種寫法：、、、，學(xué)者們通常認(rèn)為，這四種“中”字字形分別源于旗幟、鼓或太陽(yáng)的意象。“中”的本意是指方位或時(shí)間的“正中”，它形成于人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)與生活中對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和思考。爾后又通過(guò)象征類比等思維方式，以原始宗教文化與人文價(jià)值觀念系統(tǒng)為背景，將其與“公正”等倫理德性聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了先民們對(duì)于上天及統(tǒng)治者的良好德行的企盼，反映出他們對(duì)于美好生活的渴望。

而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說(shuō)文解字》等關(guān)于“和”的幾個(gè)同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說(shuō)文解字·口部》中說(shuō)：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“和”在此處的本義是指人所發(fā)之聲音的應(yīng)和。《說(shuō)文解字·皿部》則曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲。”此“盉”乃指五味的調(diào)和，是“和”的變體字。《集韻·戈韻》則有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’。”“鉌”指鑾鈴的叮當(dāng)和悅，亦是“和”之變體。漢帛書本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉。”將“人”與“禾”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人心的和悅順暢為吉利，關(guān)注的是人內(nèi)心之“和”。可見(jiàn)，“和”的各種字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說(shuō)明“和”字起源于先民們?cè)谵r(nóng)耕文明初期對(duì)與稻禾相關(guān)的一切生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象。

所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來(lái)看，二者均是上古先民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中生存智慧的結(jié)晶。其中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們?nèi)宋睦硇缘拿妊俊６爸小彼从凇叭罩小薄⑵鞄门c建鼓的意象，“和”所源于聲音的應(yīng)和、五味與五音的調(diào)和以及同叮當(dāng)聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂(lè)的基本范疇。可見(jiàn)“中”、“和”的字形字義就正是在禮樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐滿充實(shí)起來(lái)，最終構(gòu)成了禮樂(lè)的基本哲學(xué)內(nèi)涵。

“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。”作為一種倫理準(zhǔn)則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時(shí)間或方位的絕對(duì)正中，或構(gòu)成事物的各要素之間的完全對(duì)等。“中”字在“三禮”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時(shí)間、層次或程度之“中”，或是作動(dòng)詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說(shuō)明了傳統(tǒng)禮樂(lè)對(duì)于“中”的異常重視。而在具體的禮樂(lè)實(shí)踐里，哲學(xué)與倫理學(xué)意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。”按照喪服之制，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對(duì)于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權(quán)變?cè)瓌t，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟(jì)經(jīng)之所不及耳”，正是要求因人、因時(shí)、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂(lè)實(shí)踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強(qiáng)調(diào)“中”是禮樂(lè)實(shí)踐的根本哲學(xué)依據(jù)與倫理原則。同時(shí)“禮”也是“中”的現(xiàn)實(shí)尺度，如荀子說(shuō)：“曷謂中？曰：禮義是也。”“中”作為一種關(guān)乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準(zhǔn)則，雖著重于人心內(nèi)在的把握，但在實(shí)踐中它又必須得有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來(lái)，二者即互為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這種關(guān)系又非絕對(duì)，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)變法則的運(yùn)用。

那么，“和”的本質(zhì)為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”在史伯看來(lái)，“和”是“以他平他”，是不同事物的協(xié)調(diào)與中和，而非簡(jiǎn)單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬(wàn)物化生的動(dòng)力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對(duì)立面的辯證統(tǒng)一，如“剛?cè)帷薄ⅰ斑t速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對(duì)立事物的互補(bǔ)共濟(jì)，如“君臣之和”。“和”的目的便在于“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，達(dá)致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”強(qiáng)調(diào)了“和”在人際交往中既保持個(gè)體獨(dú)立人格，又維護(hù)多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關(guān)于“和”的種種哲學(xué)闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂(lè)的基本內(nèi)涵與功能而作的，為禮樂(lè)的本有之義，它們?cè)诤笕溯嫵傻亩Y學(xué)經(jīng)籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。

《禮記·儒行》明確說(shuō)道：“禮之以和為貴”，《禮記·燕義》亦曰：“和寧，禮之用也”，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的和諧正是禮樂(lè)的最大功用與宗旨。具體而言，在“三禮”中，“和”含蘊(yùn)于日常生活的各個(gè)層面，如《周禮·天官·食醫(yī)》說(shuō)：“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬……”，就是史伯所謂“和五味”之“和”。而從哲學(xué)與倫理的維度看，傳統(tǒng)禮樂(lè)之“和”的關(guān)鍵就在于“樂(lè)”的功用。“樂(lè)”出于人情，多用“和聲”。它重在陶冶人之性情以移風(fēng)易俗，使得整個(gè)社會(huì)國(guó)家由上到下，由內(nèi)到外皆能和諧安樂(lè)，實(shí)乃“中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”因此禮樂(lè)之“和”與政治也緊密相關(guān)：“禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也。……故觀其禮樂(lè)，而治亂可知也。”判斷一個(gè)國(guó)家的政治，禮樂(lè)是根本依據(jù)，因?yàn)樗蔷忌舷轮昂汀钡膩?lái)源。至此，禮樂(lè)之“和”便由生活哲學(xué)上升到了政治倫理。而“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也，禮由陰作者也，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。”樂(lè)為陽(yáng)氣之屬，禮為陰氣之屬，陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物乃生。此時(shí)的“和”則是指天地間陰陽(yáng)五行之氣的調(diào)和，具備了生成論的意義，乃“生物”之“和”在禮學(xué)經(jīng)典中的進(jìn)一步深化演繹。

篇(4)

在長(zhǎng)期的社會(huì)認(rèn)知習(xí)慣中，農(nóng)民工一直被視為弱勢(shì)群體，而女性農(nóng)民工由于其性別等因素，更是兼具農(nóng)民、工人、女性三重弱者身份的特殊群體。在城市中生存，她們除了要與男性農(nóng)民工一樣承擔(dān)著勞動(dòng)的艱辛、競(jìng)爭(zhēng)的壓力和社會(huì)保障方面的后顧之憂之外，還面臨著城市社會(huì)的排斥和性別歧視的壓力以及身體健康和心理健康等方面的困惑。

1．精神文化生活方式比較單一

精神文化生活是人類生活的重要組成部分。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，女性農(nóng)民工精神文化生活的方式比較枯燥單調(diào)。在關(guān)于“閑暇時(shí)間主要做什么”的問(wèn)題回答中，排在前三位的分別為看電影或電視、睡覺(jué)和聽(tīng)音樂(lè)，其中有146個(gè)人選擇了看電影或電視，占調(diào)研人數(shù)的47．1%。在關(guān)于“學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取信息、提升技能的主要渠道”的問(wèn)題回答中，排在前兩位的分別是電視和網(wǎng)絡(luò)，其中136人選擇了電視，占調(diào)研人數(shù)的43．87%。可見(jiàn)，女性農(nóng)民工的業(yè)余文化生活方式比較單調(diào)。盡管她們常年在城市生活，但生活觀念仍然跟不上城市快速發(fā)展的步伐，其娛樂(lè)生活方式也沒(méi)有城市人豐富多彩，只能選擇傳統(tǒng)的電影電視來(lái)打發(fā)時(shí)間。但她們已經(jīng)意識(shí)到精神文化生活的單一，因此在關(guān)于“希望參加哪些有組織的文化活動(dòng)”的問(wèn)題回答時(shí)，排在前三位的分別為爬山、旅游等戶外活動(dòng)，看電影、看演出以及參加知識(shí)技能培訓(xùn)等，還有一部分人選擇通過(guò)參加社會(huì)公益活動(dòng)和參加文體類比賽等來(lái)豐富精神文化生活。這表明女性農(nóng)民工群體對(duì)自身能力的提升以及眼界的開(kāi)闊是有強(qiáng)烈訴求的。

2．精神文化生活能力受到限制

女性農(nóng)民工精神文化生活既與她們長(zhǎng)期的生活觀念、心理習(xí)慣有關(guān)，也與自身消費(fèi)能力有關(guān)，而且消費(fèi)能力還起關(guān)鍵性和決定性作用。一是受到工作時(shí)間的限制，被調(diào)查的女性農(nóng)民工，每天工作時(shí)間基本都在8小時(shí)以上，其中有168人選擇了8—10小時(shí)，占調(diào)研人數(shù)的54．19%。每周休假時(shí)間也基本都在一天以內(nèi)，有103人選擇了1天，占調(diào)研人數(shù)的33．23%，還有94人選擇了“沒(méi)有休假”，占調(diào)研人數(shù)的30．32%。可見(jiàn)，大多數(shù)女性農(nóng)民工長(zhǎng)期處于高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，其工作強(qiáng)度相對(duì)較大，休息時(shí)間難以得到保證，其業(yè)余文化生活也就難以豐富，只能是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的看電視、上網(wǎng)和睡覺(jué)。二是受到經(jīng)濟(jì)收入的限制，由于女性農(nóng)民工從事的大多是服務(wù)行業(yè)的工作，而且基本都是社會(huì)最底層的職業(yè)，因此工資收入并不高，平均月收入大約在2000—4000元之間，這些收入除了要維持個(gè)人日常開(kāi)支外，他們還希望有節(jié)余和存款，以供寄回老家貼補(bǔ)家用或者用于子女的教育，因此盡管所生活的城市也提供有電影院、文化館、圖書館以及博物館等公共文化娛樂(lè)場(chǎng)所，但女性農(nóng)民工參與的機(jī)會(huì)不多，很少有高消費(fèi)的文化追求。據(jù)調(diào)查，女性農(nóng)民工每月用于文化消費(fèi)的開(kāi)支只占生活開(kāi)支的一小部分，平均在11—30元之間，而且主要用途還是上網(wǎng)、購(gòu)買報(bào)紙雜志和支付手機(jī)娛樂(lè)文化功能費(fèi)用，對(duì)于購(gòu)買圖書館、文化館、博物館以及紀(jì)念館的門票等開(kāi)支很少。其經(jīng)濟(jì)收入成為影響其文化消費(fèi)的重要因素。

3．心理健康問(wèn)題的疏解渠道不甚暢通

“積極樂(lè)觀、自足的心態(tài)與心理矛盾沖突并存，精神壓力較大。女性農(nóng)民工進(jìn)入城市后，面對(duì)的不僅是一個(gè)完全陌生的環(huán)境，而且相比較男性農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，女性農(nóng)民工面臨著就業(yè)門路窄，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，收入偏低，工作條件較差等諸多實(shí)際困難，心理困擾也隨之而來(lái)。不少女性農(nóng)民工存在自卑、失落、壓抑和缺乏歸屬感等負(fù)面心理問(wèn)題。”女性農(nóng)民工由于性別和生理因素，再加上缺乏相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能，所從事的職業(yè)多集中在服務(wù)行業(yè)，技術(shù)含量較低，在社會(huì)上難以受到尊重和重用，找不到城市生活的歸屬感和自我存在的價(jià)值感，往往容易出現(xiàn)心理問(wèn)題，而一旦出現(xiàn)心理問(wèn)題，很多人不能通過(guò)有效合理的途徑來(lái)解決。如在關(guān)于“當(dāng)面臨巨大的心理壓力時(shí)傾向于用哪種方法緩解壓力”的問(wèn)題調(diào)查中，有35．16%的人選擇了“看電影或電視”，29．35%的人選擇了“聽(tīng)音樂(lè)”，而只有1%的人選擇了“加入某社團(tuán)組織尋求幫助”。這說(shuō)明在出現(xiàn)心理問(wèn)題或負(fù)面情緒時(shí)，大部分女性農(nóng)民工持消極態(tài)度，保持沉默，任由情緒的發(fā)展，舒緩心理壓力和精神問(wèn)題的渠道不甚暢通，甚至這種不利影響還會(huì)波及到家庭成員和社會(huì)層面，阻礙了家庭的幸福與和諧社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

二、豐富女性農(nóng)民工精神文化生活的對(duì)策和建議

“文化權(quán)益是精神權(quán)益，與物質(zhì)權(quán)益相對(duì)應(yīng)。文化權(quán)益狀況彰顯著權(quán)益享有和權(quán)益保障的完整性。”女性農(nóng)民工精神文化生活的狀況，不僅影響著當(dāng)前社會(huì)文明程度的提升及和諧社會(huì)的構(gòu)建，也影響著下一代的健康成長(zhǎng)和祖國(guó)未來(lái)的繁榮興盛。因此，應(yīng)重視女性農(nóng)民工在城市中的勞動(dòng)和創(chuàng)造，積極提供條件來(lái)滿足和豐富她們的精神文化生活需求，以平等、尊重和人性關(guān)懷關(guān)注她們的精神文化權(quán)益。

1．政府部門要努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系

在豐富女性農(nóng)民工精神文化生活方面，政府應(yīng)起到主導(dǎo)作用，這是構(gòu)建女性農(nóng)民工精神文化生活保障長(zhǎng)效機(jī)制的關(guān)鍵。一要完善相關(guān)政策，既能維護(hù)女性農(nóng)民工合法的收入權(quán)益，為精神文化生活提供經(jīng)濟(jì)支撐和物質(zhì)支持，又能切實(shí)保障女性農(nóng)民工精神文化生活的權(quán)益，拓展精神文化生活空間;二是改善文化基礎(chǔ)設(shè)施，“文化基礎(chǔ)設(shè)施是豐富群眾精神文化生活，傳播先進(jìn)文化的物質(zhì)載體。”大力加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，如圖書館、博物館、閱覽室、電影院和休閑娛樂(lè)中心建設(shè)，為女性農(nóng)民工參加適合自身特點(diǎn)的文化活動(dòng)提供便利條件，同時(shí)加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的開(kāi)放力度，實(shí)行門票減免政策，能有效解除女性農(nóng)民工廣泛參與文化活動(dòng)的后顧之憂;三是發(fā)揮婦聯(lián)等基層組織作用，針對(duì)女性農(nóng)民工自身性別和心理特點(diǎn)，擴(kuò)大婦聯(lián)等基層組織建設(shè)的覆蓋面，讓女性農(nóng)民工在遇到生活難題和心理障礙時(shí)，能及時(shí)找到心靈避難的港灣，能切實(shí)感受到婦女組織的關(guān)懷，從而以更加積極的態(tài)度參與到城市文化生活中來(lái)。

2．用工單位要積極提供職工文化生活保障

女性農(nóng)民工精神文化生活匱乏，需要引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，尤其是用工單位的高度重視，“在推動(dòng)這項(xiàng)工作的過(guò)程中，農(nóng)民工的用人單位應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮職責(zé)，采取有效措施，在精神文化活動(dòng)方面關(guān)心農(nóng)民工，考慮到保護(hù)農(nóng)民工權(quán)益的實(shí)際需要。”用工單位在解決女性農(nóng)民工精神文化生活方面應(yīng)積極作為，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。一要保障女性農(nóng)民工參與精神文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，盡量提高女性農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)收入，在保證物質(zhì)生活質(zhì)量基礎(chǔ)上有能力參加精神文化活動(dòng)，在享受社會(huì)物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上充分享受精神文化發(fā)展成果;二要保障女性農(nóng)民工參與精神文化活動(dòng)的時(shí)間。用工單位應(yīng)盡量減少女性農(nóng)民工的加班時(shí)間，降低女性農(nóng)民工的工作強(qiáng)度，讓她們?cè)诠ぷ髦嘤袝r(shí)間有精力參加精神文化活動(dòng)，從而有效緩解精神和心理壓力;三要積極營(yíng)造企業(yè)文化氛圍，針對(duì)女性農(nóng)民工的性別、年齡、職業(yè)以及消費(fèi)水平等特點(diǎn)，用工單位應(yīng)形式多樣地組織一些適合她們身心健康的文娛活動(dòng)，比如文藝演出、廣場(chǎng)晚會(huì)、職工聯(lián)歡、體育健身、戶外旅游等，積極營(yíng)造企業(yè)文化氛圍，讓她們?cè)诨顒?dòng)參與中充分享受城市文化的熏陶，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)和城市文明的認(rèn)同感，有效融入城市文化生活。

3．女性農(nóng)民工要主動(dòng)融入城市文化生活

篇(5)

我國(guó)的企業(yè)特別是國(guó)有大中型企業(yè),不僅是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱,是國(guó)家政權(quán)最重要的物質(zhì)基礎(chǔ),也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地。企業(yè)的精神文明建設(shè)是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的基本內(nèi)容，也是代表企業(yè)形象的重要核心[3]。企業(yè)精神文明建設(shè)會(huì)帶給人們一種精神上的信賴，提升企業(yè)的正面形象，對(duì)企業(yè)的發(fā)展與運(yùn)營(yíng)具有推動(dòng)性的作用。如今，企業(yè)之間的合作依靠的是企業(yè)的榮譽(yù)和口碑，重視企業(yè)之間的企業(yè)文化與信譽(yù)程度，企業(yè)的正面形象越優(yōu)質(zhì)越能夠得到廣大客戶的親睞，越能提升企業(yè)的知名度。加強(qiáng)企業(yè)的精神文明建設(shè)代表著企業(yè)的整體素質(zhì)和修養(yǎng)，能夠讓人有眼前一亮的感覺(jué)，提升企業(yè)的感染力，能夠促成企業(yè)之間的合作，提升企業(yè)的正面形象。

二、以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的有效策略

1、樹(shù)立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設(shè)為引領(lǐng)，樹(shù)立企業(yè)的文明形象是加快推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)[4]。通過(guò)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個(gè)良好的印象，有利于促進(jìn)企業(yè)之間的合作與溝通，促進(jìn)企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進(jìn)企業(yè)的精神文明建設(shè)，無(wú)論是在企業(yè)的文化建設(shè)還是在企業(yè)的精神文明建設(shè)上都得到了質(zhì)的提升，有利于正面形象的建立，堅(jiān)實(shí)企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎(chǔ)。企業(yè)可以通過(guò)日常的工作來(lái)積累企業(yè)的美譽(yù)，樹(shù)立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠(yuǎn)山區(qū)群眾提供優(yōu)質(zhì)的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔(dān)憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對(duì)用了多少電，應(yīng)該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會(huì)得到提升，就會(huì)受到社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時(shí)對(duì)于企業(yè)自身也進(jìn)行了一定的宣傳，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強(qiáng)企業(yè)的精神文明建設(shè)，樹(shù)立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長(zhǎng)城。

2、加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)是企業(yè)塑造良好形象，建設(shè)企業(yè)文化，推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，對(duì)于企業(yè)的文化建設(shè)發(fā)揮重要作用[5]。加強(qiáng)企業(yè)的道德建設(shè)歸根究底是對(duì)企業(yè)員工的思想道德建設(shè)。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個(gè)體，以個(gè)體為發(fā)展對(duì)象，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設(shè)。為了推進(jìn)企業(yè)的精神文明建設(shè)，從企業(yè)的文化建設(shè)入手，針對(duì)企業(yè)文化的特性，尋求契合點(diǎn)，提升企業(yè)的思想道德建設(shè)的水平。以企業(yè)文化為基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行思想道德建設(shè)，培養(yǎng)員工的道德素質(zhì)養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對(duì)員工的思想政治工作進(jìn)行合理的精進(jìn)。首先，采用定期培訓(xùn)的方式，對(duì)員工的個(gè)人素養(yǎng)和思想道德進(jìn)行教育，增強(qiáng)員工個(gè)人的思想道德意識(shí)，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設(shè)的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設(shè)著手，來(lái)提高員工的思想道德建設(shè)。例如，在目前電力施工市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下，特別是國(guó)有供用電施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)放下身段，樹(shù)立“以客戶為衣食父母”的經(jīng)營(yíng)理念，千萬(wàn)不能為了自身一時(shí)一事的短期利益，給客戶廉價(jià)的產(chǎn)品，攬到工程久拖不完，服務(wù)態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務(wù)；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀。快，即工程進(jìn)度快；好，即精神狀態(tài)好，服務(wù)態(tài)度好，工程質(zhì)量好；省，即工程材料省，工程費(fèi)用省。象這樣的施工企業(yè)誰(shuí)人不贊？誰(shuí)人不往？如果企業(yè)始終保持誠(chéng)信、真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一位客戶，增強(qiáng)企業(yè)的信譽(yù)度，從而贏得顧客的好評(píng)，使得企業(yè)的道德建設(shè)工作落到實(shí)處，就贏得更多的客戶和更好的效益。

3、彰顯企業(yè)文明精神企業(yè)的文明精神是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，是企業(yè)精神文明建設(shè)的根基。對(duì)于企業(yè)而言，企業(yè)精神是構(gòu)成企業(yè)的精髓和主干，是支撐企業(yè)勇往直前的重要依靠。企業(yè)所特有的精神是企業(yè)文化的產(chǎn)物，是企業(yè)員工的信賴，是企業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的重要依托。每一個(gè)企業(yè)都有屬于自己的企業(yè)精神，都是以自身企業(yè)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的錘煉、累積而形成的企業(yè)文化，是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的宗旨和核心，以企業(yè)精神作為目標(biāo)，將企業(yè)精神發(fā)揮到極致，將企業(yè)精神發(fā)揚(yáng)光大。彰顯企業(yè)文明精神，能夠充分體現(xiàn)企業(yè)文化，為企業(yè)的精神文明建設(shè)提供動(dòng)力[6]。

篇(6)

關(guān)鍵詞：《文化生活》教學(xué)，德育滲透

 

教育家赫爾巴特認(rèn)為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標(biāo)新增設(shè)的《文化生活》是中學(xué)思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學(xué)中的德育滲透，就是要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛(ài)國(guó)主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。

一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有：一是能面對(duì)市場(chǎng)自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實(shí)踐；三是要有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神；四是要重視信譽(yù)，樹(shù)立高度的責(zé)任感；五是要在廣泛的社交活動(dòng)中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國(guó)外人士的交往中不亢不卑，有強(qiáng)烈的民族自尊心等。

如在進(jìn)行《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》的教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得面對(duì)21世紀(jì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)代青年學(xué)生絕不能袖手旁觀，必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生明白肩負(fù)的責(zé)任，樹(shù)立高度的責(zé)任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實(shí)踐。在進(jìn)行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學(xué)時(shí)，我把音樂(lè)引入課堂，讓學(xué)生欣賞歌曲《我的中國(guó)心》，讓學(xué)生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《我們的中華文化》的教學(xué)時(shí)，我引用了上海世博會(huì)中國(guó)館的視頻 ，讓學(xué)生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場(chǎng)文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

二、加強(qiáng)公德教育，規(guī)范日常行為。

開(kāi)展對(duì)學(xué)生的道德道德教育中，應(yīng)以社會(huì)公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育為主線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。其目的是幫助學(xué)生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識(shí)，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。科技論文，《文化生活》教學(xué)。道德教育還應(yīng)堅(jiān)持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過(guò)學(xué)習(xí)主導(dǎo)實(shí)踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理觀念和人格力量，最終促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。

例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學(xué)中，我引用了中國(guó)古代的二十四孝故事，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導(dǎo)學(xué)生要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。在《加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學(xué)中。我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)以豐城創(chuàng)建文明城市的教學(xué)情境，并設(shè)置了問(wèn)題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰(shuí)是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導(dǎo)他們積極參加志愿者活動(dòng)，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》的教學(xué)中，緊密聯(lián)系時(shí)事焦點(diǎn)——食品安全事件，倡導(dǎo)學(xué)生要以誠(chéng)實(shí)守信為榮，樹(shù)立良好的職業(yè)道德。

三、加強(qiáng)生命教育，實(shí)施生存關(guān)懷。

在課堂教學(xué)中要注重生命教育，給予學(xué)生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開(kāi)展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值打好心理基礎(chǔ)；二是開(kāi)展和諧發(fā)展教育，使學(xué)生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開(kāi)展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵御，不參加危害身心健康的游戲活動(dòng)，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命等等。

在《文化塑造人生》的教學(xué)中，講授參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的途徑時(shí)，我對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了拓展，讓學(xué)生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過(guò)的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導(dǎo)學(xué)生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個(gè)人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學(xué)中，列舉我國(guó)近年面臨的雪災(zāi)到震災(zāi)等災(zāi)難，而中國(guó)人民并沒(méi)有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵(lì)學(xué)生始終要有一種自強(qiáng)不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠(yuǎn)。在《在文化生活中選擇》的教學(xué)中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進(jìn)行一些調(diào)查活動(dòng)，在課堂上進(jìn)行匯總和討論，引導(dǎo)學(xué)生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)》的教學(xué)中，把詩(shī)歌引入課堂，引用了溫總理的詩(shī)——《仰望星空》，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。科技論文，《文化生活》教學(xué)。這樣我們的民族才是大有希望的民族！

總之，加強(qiáng)青少年的道德教育，是關(guān)系國(guó)家和民族振興的大事。科技論文，《文化生活》教學(xué)。實(shí)踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學(xué)過(guò)程中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)行，是一種行之有效的德育教育途徑。

篇(7)

關(guān)鍵詞：人文精神 3+1 教學(xué)模式 學(xué)生人文精神的優(yōu)長(zhǎng)

一、人文精神的涵義

教育家說(shuō)：一所好的大學(xué)，連墻壁都會(huì)說(shuō)話。會(huì)說(shuō)話的墻壁，是長(zhǎng)期以來(lái)人文精神培育的物化結(jié)果，而東秦的3+1 的教學(xué)模式正式人文精神的具體實(shí)踐，培育出許多良好的人文精神和人文關(guān)懷。所以大學(xué)的教育人文精神的培育更重要，它能夠提升學(xué)生的尊嚴(yán)，塑造學(xué)生的人格。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。有自己獨(dú)特的精神文化。

人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。[1]

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。

二、3+1 的教學(xué)模式的涵義：

在充分調(diào)研和論證的基礎(chǔ)上，以“加強(qiáng)基礎(chǔ)、拓寬專業(yè)、注重實(shí)踐、增強(qiáng)能力、因材施教、提高素質(zhì)”為指導(dǎo)思想，制定了“3+1”人才培養(yǎng)模式的培養(yǎng)方案。該方案具有以下特點(diǎn)

1、強(qiáng)化基礎(chǔ)，淡化專業(yè)：加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，僅把本專業(yè)學(xué)生所必須掌握的基本專業(yè)知識(shí)教給學(xué)生，保證基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。專業(yè)課程盡量少開(kāi)或在老師的指導(dǎo)下自學(xué)。

2、注重學(xué)生實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)的鍛煉和培養(yǎng)：將課堂講授與實(shí)驗(yàn)課教學(xué)都安排在前3 學(xué)年，第4 學(xué)年重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。

3、獲取和綜合運(yùn)用知識(shí)的能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力。包括畢業(yè)實(shí)習(xí)，論文設(shè)計(jì)、主題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告瞪。 專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，為“一專多用”和適應(yīng)社會(huì)的需要打下良好的基礎(chǔ)。

4、建立和鞏固“產(chǎn)學(xué)研”聯(lián)合體，成功地驚醒了“產(chǎn)學(xué)研”聯(lián)合體培育人才方面的研究和探索：每年都安排學(xué)生到一些單位去驚醒實(shí)習(xí)或畢業(yè)論文設(shè)計(jì)工作，是學(xué)生的動(dòng)手能力、獲取知識(shí)的能力、綜合運(yùn)用知識(shí)的能力、分析解決問(wèn)題的能力瞪都得到鍛煉和提高。

三、3+1 教學(xué)模式的意義：

體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，尤其是小學(xué)期的設(shè)置，能夠讓學(xué)生提早進(jìn)入課題的研究，提早跟老師進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，反復(fù)的去實(shí)踐，再回來(lái)再學(xué)習(xí)，再拿到實(shí)踐當(dāng)中去，提高了學(xué)生的理性認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，從而達(dá)到修正課題的研究，學(xué)習(xí)提高畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，提高就業(yè)實(shí)習(xí)的能力，改進(jìn)論文的水平，能夠最大限度的保證學(xué)生論文的質(zhì)量所以，3+1 教學(xué)模式和人文精神是相吻合的，是人文精神的體現(xiàn)和實(shí)踐。這種教學(xué)模式培育出東大的人文精神，通過(guò)兩年對(duì)學(xué)生人文精神的調(diào)查，調(diào)查涵蓋所有專業(yè)的學(xué)生，約3 千學(xué)生人數(shù)具有普遍性。本論文是兩年來(lái)對(duì)全校學(xué)生的人文精神的調(diào)查報(bào)告的理性思考。

四、“3+1”模式是人文精神的具體體現(xiàn)

美國(guó)大學(xué)率先倡導(dǎo)的“以學(xué)生為中心”的理念，被聯(lián)合國(guó)科教文組織寫入世界高等教育大會(huì)宣言。《宣言》指出：“在今天這個(gè)日新月異的世界，高等教育鮮艷需要有以學(xué)生為中心的新的視角和模式。”

樹(shù)立以大學(xué)生發(fā)展為中心的理念。首先，必須確定以人才培養(yǎng)為本的觀念。以人才培養(yǎng)為本，就是學(xué)生的成長(zhǎng)、全面發(fā)展是教育的核心價(jià)值取向，學(xué)校的辦學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)；其次。確定本科教育教學(xué)的中心地位。大學(xué)要從以專業(yè)為本轉(zhuǎn)向以大學(xué)生為本，著重考慮大學(xué)生的發(fā)展，致力于培育有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的各類人才，主要途徑之一就是要充分發(fā)揮好教師的課程能力，挖掘?qū)W生的特長(zhǎng)所在，因材施教，在致力于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)科學(xué)的實(shí)踐能力；再次，尊重學(xué)生的興趣，給學(xué)生以學(xué)習(xí)的選擇權(quán)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。興趣是也個(gè)人最好的老師，每一位大學(xué)本科老師能夠改學(xué)會(huì)不斷啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并結(jié)合學(xué)生的個(gè)性，開(kāi)展個(gè)性化創(chuàng)新課程，為學(xué)生的充分發(fā)展提供廣闊、自由的空間，要啟迪大學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格的發(fā)展。學(xué)校的“3+1”教學(xué)模式正式具體的落實(shí)了這種理念，并在實(shí)踐中具體的運(yùn)用，所以，“3+1”教學(xué)模式是人文精神的具體體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，加強(qiáng)專業(yè)教育與通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性，多面性人才的培養(yǎng)在“3+1”人才培養(yǎng)過(guò)程中具有重要意義，它在符合高等教育一般規(guī)律的同時(shí)，可以滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力都相當(dāng)有益。該人才培養(yǎng)模式具有一定的推廣價(jià)值，是人文精神的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)