序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇設(shè)計理念論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計及生態(tài)性設(shè)計等基本理念。同時，在設(shè)計中要考慮經(jīng)濟合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄

園林規(guī)劃設(shè)計離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個國家園林規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展都是以本國的民族文化底蘊作為背景的。對于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進行創(chuàng)造，以促進中國具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的迅速形成。

3園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性

園林規(guī)劃設(shè)計既然是藝術(shù)，就要有一定的時代性。在最近的半個世紀中，藝術(shù)設(shè)計從一開始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計發(fā)展至今，無論是社會的進步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。事實上，要設(shè)計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動人心的藝術(shù)珍品。

4園林規(guī)劃設(shè)計的意境創(chuàng)造

園林規(guī)劃設(shè)計的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計中最為基本而重要的工作。

5人性化設(shè)計理念

人性化設(shè)計理念就是以人為中心，設(shè)計師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標的設(shè)計思想。使人愉悅是人性化設(shè)計的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計思想。園林規(guī)劃設(shè)計其主題是人本身，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，研究設(shè)計的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補關(guān)系，擴展園林規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計實例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計大都取自人們對于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創(chuàng)造出來的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計

由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。尊重自然發(fā)展過程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚個性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對人心情的影響力，注重實用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動人、最可愛的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會感到快樂和興奮?！?/p>

因此，園林規(guī)劃設(shè)計必須根據(jù)實際情況和項目條件，把所設(shè)計的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動人的園林景觀。

7參考文獻

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系統(tǒng)論觀點是上個世紀由美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲首次提出的，他的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，在系統(tǒng)中任何要素不是孤立存在的，而是處于一個大系統(tǒng)中存在的。環(huán)境、人、經(jīng)濟等都是這個系統(tǒng)的整體，都處于整個生態(tài)大環(huán)境中，彼此之間是一種制約關(guān)系。如果單純地強調(diào)某一方面的發(fā)展而忽略其他方面均會出現(xiàn)系統(tǒng)的失衡問題，而當今的環(huán)境問題就是人類違背了系統(tǒng)論的觀點，片面的追求經(jīng)濟和社會發(fā)展，而造成環(huán)境的極具惡化。鑒于這樣的問題，設(shè)計圈將綠色理念融入室內(nèi)設(shè)計中以求解決設(shè)計與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系。綠色設(shè)計不同于傳統(tǒng)設(shè)計，它是將設(shè)計、生產(chǎn)、回收、再利用所有環(huán)節(jié)納入到綠色設(shè)計的大系統(tǒng)中予以充分考慮，保證產(chǎn)品使用功能、生產(chǎn)成本等基本要素情況下，將產(chǎn)品生命周期中的各個環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的資源利用與環(huán)境保護問題結(jié)合起來，綜合權(quán)衡各方利弊。“設(shè)計不僅要實現(xiàn)產(chǎn)品滿足消費者需要的基本性能,更重要的是要實現(xiàn)產(chǎn)品生命周期中‘預(yù)防為主，治理為輔’的環(huán)境保護戰(zhàn)略，從根本上實現(xiàn)環(huán)境保護、勞動保護和資源能源的優(yōu)化利用。因此，綠色設(shè)計是‘可持續(xù)生產(chǎn)’設(shè)計”。

二、綠色設(shè)計理念應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)實必然性

人具有精神與文化的雙重屬性，在社會活動中形成了對環(huán)境美的審美追求能力。當今社會是物質(zhì)豐裕的時代，人們在滿足基本物質(zhì)追求基礎(chǔ)上開始追求精神領(lǐng)域的生活，逐漸講究生活的文化品味和居住環(huán)境的藝術(shù)氣息。一方面，良好的居住環(huán)境給人帶來了美的享受，喚起了對自然的審美向往；另一方面，在審視環(huán)境帶來美的同時將自己的審美原則加以轉(zhuǎn)移，以主觀的審美特征塑造環(huán)境之美，使人與環(huán)境達到相互和諧。消費者將自己的想法很難以視覺的形式呈現(xiàn)給施工群體，所以便滋生了室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的大繁榮。全國成千上萬的裝飾公司遍地開花，為了爭奪消費者，占領(lǐng)市場份額，設(shè)計公司紛紛采取不同的競爭手段。這些設(shè)計公司大部分都采用傳統(tǒng)的設(shè)計理念進行室內(nèi)設(shè)計。而傳統(tǒng)的設(shè)計理念為了裝修效果的富麗堂皇，在設(shè)計施工中出現(xiàn)過度裝修或者使用大量的有危害的建筑材料，完全違背了系統(tǒng)論的設(shè)計理念，將設(shè)計產(chǎn)品最終的使用者人的因素排除在外，僅僅考慮設(shè)計中的某個部分，將部分單獨出來就效果而效果。這樣不僅造成資源的極度浪費，而且對人體造成嚴重危害，最終導(dǎo)致整個環(huán)境的惡化，忽略了人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。“生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展具有密不可分的關(guān)系。其一，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。其二，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的有力支持。良好的生態(tài)環(huán)境有利于人類全面地肯定自我、完整地建構(gòu)自身。”人是依托于自然界而存在的，自然界是為人類的生存和生產(chǎn)活動提供物質(zhì)條件。同時，人又是社會人文環(huán)境的一部分，處于一定的社會關(guān)系之中，人的行為都要考慮社會人文環(huán)境的方方面面。所以，裝修環(huán)境導(dǎo)致的大量問題使消費者對于人居生態(tài)環(huán)境的關(guān)注逐漸升溫，對于室內(nèi)綠色設(shè)計理念的要求越來越迫切，消費者開始意識到人生活的人文環(huán)境和自然環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)環(huán)境的重要性。

三、綠色理念視角下的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新

（一）利用綠色可再生資源

未來的室內(nèi)設(shè)計理念應(yīng)是人與環(huán)境和諧共存的綠色設(shè)計理念。在這理念的指導(dǎo)下，合理利用資源，采取資源最佳利用的原則，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，綜合考慮設(shè)計、施工、材料等各個環(huán)節(jié)，避免過度設(shè)計和過度裝修，充分考慮裝修所用資源的環(huán)保性和再生能力。在能源利用方面，盡可能使用可再生資源，如太陽能、風(fēng)能等。這類能源的利用可以在保護居住環(huán)境的同時實現(xiàn)居住者的各種物質(zhì)需求，并且節(jié)約了生活開支，實現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧共存。具體來說，在設(shè)計階段，設(shè)計師要了解科技前沿，了解新材料的動向，在設(shè)計過程中極力推廣環(huán)保新材料以取代傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的含有有害物質(zhì)的裝飾材料。同時在設(shè)計過程中，盡可能的將太陽光線引入到室內(nèi)環(huán)境中，這樣既可以最大限度的采用天光照明，還可以讓居住者在室內(nèi)感覺到與大自然的融合。貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館就是天光使用的杰作，在整個展館的設(shè)計中都采用頂部側(cè)面進光的方式以最大可能的獲取自然光照明，并且通過金屬遮陽片和懷舊木構(gòu)架應(yīng)用于玻璃屋頂之下，過濾進入的光線強度，光線層次變化，達到妙不可言的效果?？傊?，室內(nèi)設(shè)計總的原則就是要盡可能地減少不可再生資源的使用，盡可能讓人們接近自然，實現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的協(xié)調(diào)。

（二）創(chuàng)造自然化的室內(nèi)空間

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(一)易于表現(xiàn)

我們知道雪雕的制作過程與其他藝術(shù)品的制作過程相比較比較復(fù)雜，它要求雪雕設(shè)計者以及雪雕雕刻者都必須有較為精湛的技術(shù)，因此，如果雪雕設(shè)計者設(shè)計的雪雕造型過于復(fù)雜，就會給雪雕雕刻者的雕刻過程帶來較大的困難，這樣不僅僅會消耗大量的人力以及物力，還會大大地減少雕刻作品的美觀程度。另外，如果在雕刻過程中出現(xiàn)一些錯誤，由于受雕刻原料本身的影響，這種失誤是很難消除的，即使可以消除也會影響雪雕作品的美觀程度。因此，雪雕設(shè)計者在設(shè)計過程中必須要結(jié)合雪雕原料的特點、雪雕雕刻者的技術(shù)以及雪雕的美觀程度，從而不斷提高我國雪雕的制作水平。

(二)調(diào)動情感

一件成功的雪雕作品不僅僅可以吸引觀眾的眼球，讓他們愿意花費更多的時間去觀察和了解這個作品，還可以更好的調(diào)動觀眾的情感，讓他們可以通過雪雕作品了解作者想要表達的思想感情。因此，雪雕設(shè)計者在設(shè)計雪雕的過程中，不僅應(yīng)該使得雪雕作品的主體明確以及易于表現(xiàn)，還應(yīng)該將自己真實的情感注入到雪雕作品。當觀眾看到雪雕作品時，首先他們愿意停下來觀察這件作品，剛開始觀眾并不能直接看到作品所表達的感情，但是當他們花費更多的時間和精力去更深層次的觀察時，他們就會透過作品體會到作者的感情，了解作者在設(shè)計作品時的心情。

(三)合理的比例

眾所周知的是，一個合理的比例是直接決定一件作品成功與否的關(guān)鍵因素之一，它可以更好地吸引觀眾的眼球，增加觀眾對于雪雕作品的興趣。我國大部分雪雕設(shè)計者在設(shè)計過程中不注重雪雕作品的比例安排，他們僅僅只是按照自己的觀察來確定作品的比例。而在西方大部分國家，雪雕設(shè)計者對于雪雕作品的比例是極其注重的，他們在設(shè)計過程中必須要使用精確的儀器來確定比例，這就是我國雪雕制作水平一直落后于西方國家的主要原因之一。因此，我國雪雕設(shè)計者必須要積極向西方國家學(xué)習(xí)，引進他們的各種先進技術(shù)，加強對雪雕作品比例的重視程度，進而不斷提高自己的雪雕藝術(shù)水平，最后提高我國雪雕藝術(shù)在國際上的地位。

二、雪雕藝術(shù)的實踐應(yīng)用

隨著我國人們生活水平的不斷提高，人們開始漸漸的注重精神上的享受，為了滿足人們的需求，雪雕藝術(shù)漸漸地走進了人們的日常生活中，并且受到了人民群眾的廣泛關(guān)注，雪雕藝術(shù)已經(jīng)成為了人們業(yè)余生活中不可缺少的一部分。雪雕的出現(xiàn)不僅僅可以豐富人們的業(yè)余生活、開闊他們的視眼，還可以大大地提高他們的審美能力。雪雕藝術(shù)還可以豐富我國的文化，使得我國的文化更加的博大精深，進而提高我國文化在國際上的地位，吸引更多的外國人來欣賞我國的文化。

三、小結(jié)

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1江南私家園林中的生態(tài)設(shè)計理念溯源

對自然的態(tài)度上儒道又是相互適應(yīng)的。儒家的“上下與天地同流”（《孟子·盡心》）和道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）都把人和自然相聯(lián)系。這種“天人合一”的思想影響了造園的態(tài)度和設(shè)計理念［3］。不論是儒家的“上下與天地同流”，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”都是把人和萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促進人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然［4］。中國古代傳統(tǒng)中的“天人合一”也是江南私家園林追求自然美的源頭，從中提煉出的自然美與山水畫、山水詩、山水散文等統(tǒng)一組合從而促成了江南私家園林的意境美。明代計成在《園冶》中提出“雖由人作，宛白天開”的園林創(chuàng)作原則［5］，就是將自然生態(tài)性作為衡量評價園林藝術(shù)性的一個重要方面。自然美的原則不是照搬大自然的東西，而是將自然的規(guī)律與特點進行歸納概括而得出的。中國古典園林的發(fā)展過程先是大面積截取大自然的片段，后來便是生搬硬套地模仿，再之后在模仿中尋找規(guī)律，并提煉出一些造園手法，最后便走上了成熟的典型化創(chuàng)作了。明清時代的江南私家園林就是中國古典造園藝術(shù)領(lǐng)域以自然美為原則的成熟作品［6］。自然美原則具有2個層面的意義：首先是整體布局合乎周邊環(huán)境，即各種自然元素的組合合乎自然規(guī)律；再者就是各要素本身合乎自然，例如假山的肌理紋路盡可能減少人工的痕跡，駁岸曲折自然等。從組成要素來看，江南園林的山水、植物及建筑處理十分重視與周邊生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，并且重視人與自然的關(guān)系。

2江南私家園林中的生態(tài)設(shè)計理念具體體現(xiàn)

2．1山水構(gòu)建

無論是北方園林還是江南園林都會有大大小小的水景，可謂是無水不成園。在中國古典園林中，有很多與水景相關(guān)的重要理論，如“一池三山”等。在現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中，水體布局需向古典園林學(xué)習(xí)其開合有序、曲折變化的造水手法。在大面積水體中增設(shè)小島，并結(jié)合植物制造微地形，豐富景觀層次?，F(xiàn)代科技進步使得水體不再只是靜態(tài)，古典園林中的水體講究動靜結(jié)合，現(xiàn)代科技可將水最具活力的形態(tài)展現(xiàn)給人們，例如噴泉、涌泉等，這些水景的設(shè)計應(yīng)用給園林增添不少靈氣。江南地區(qū)雨水充盈，地下水豐富并且水位偏高，也為園林水景提供了天時地利的條件。拙政園里的水體與小島就是依據(jù)因地制宜的原則，將原有洼地生態(tài)改為立體島式生態(tài)，使之形成了更為穩(wěn)定的生物鏈。江南私家園林的空間骨架就是明顯的人工山水。自古以來，造園都是以筑山開池為主。山水是構(gòu)成生物生存活動場所的一種非生物環(huán)境因子，因此它是構(gòu)成良好生態(tài)條件的重要因素。江南私家園林由于受限于局促的空間范圍，山、水、植物等元素構(gòu)成的是一個良好的小型立體式的生態(tài)環(huán)境，并為該環(huán)境的生物多樣性打下了基礎(chǔ)，為生物鏈的形成創(chuàng)造了可能性。這種順應(yīng)自然規(guī)律的模仿造景既形成了良好的園林景觀又構(gòu)成了立體生態(tài)環(huán)境。中國古代造園常挖地造池，這樣做有利于排蓄雨水，又能凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候，并能提供水源澆灌植物及防火防災(zāi)。由于江南私家園林的私密性要求，因此一般園內(nèi)水體為封閉系統(tǒng)，因此人工開鑿的水池水質(zhì)的清潔成為一大難題。古時造園者一般用以下3種方法來解決水體清潔的問題：一是根據(jù)情況，開暗溝通院外活水；二是盡量擴大園內(nèi)水體面積，如拙政園內(nèi)中心景區(qū)大部分為水景（圖1）；三是在池中栽種水生植物如荷花等，通過植物來凈化水體，如寄暢園中知魚檻水域（圖2）。具備一定生態(tài)調(diào)節(jié)能力的江南私家園林為各類生物提供了良好的生存環(huán)境，水中魚翔淺底、可聞起蛙聲一片、可觀荷葉田田、陸上鳥語花香。良好的生態(tài)環(huán)境為人與自然溝通交流創(chuàng)造了良好的條件。

2．2植物配置

江南私家園林的植物配置的精巧之處在于遵循畫理詩情，還常賦予花木以人性，這也是江南私家園林的重要特征之一。如牡丹的富貴豪氣、蓮花的吉祥如意、梅花的堅強高潔等。因此現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，植物配置必須在滿足生態(tài)功能的情況下，再賦予草木以情趣，才可使人們享受與自然親近并熱愛自然，也能使園林作品更具人情味［7］。由于規(guī)模較小，江南私家園林少以一種植物的群體美作為植物配置的主題，而是主要以多種植物精心搭配而形成組合效果。這些組合配置的成功與否取決于造園者是否遵從生態(tài)合理性。各物種之間存在著競爭與互利的關(guān)系，靈活運用好這些關(guān)系便能達到良好的組合效果。雖然江南私家園林用地面積不大且以墻圍合，但古人已具有充足的經(jīng)驗來選配植物，如常常根據(jù)地形地勢條件、光照情況、土壤情況等栽種植物。背陰稍有光照處栽以桂花、山茶；垂柳種于近水低洼處；土壤肥沃處植以廣玉蘭、銀杏等，這些植物配置的經(jīng)驗都符合生態(tài)性原則的，因此使得江南私家園林植物配置更具生態(tài)合理性，也只有這樣才能得到春色滿園的效果。江南古典園林中蒼勁古樸氣氛是由其中的古樹名木所創(chuàng)造的，這也是尊重生態(tài)的一個重要證明。古時造園都會盡量保存并利用原有古木?！秷@治》中“多年樹木，礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂?！本椭v出了古人造園對古樹名木的態(tài)度。這是營造氣氛的需要，也是尊重生態(tài)的需要。由于古樹經(jīng)過多年生長形成了一個相對穩(wěn)定的生態(tài)位，保留大樹實際就是保留了一個正常運轉(zhuǎn)的小生態(tài)環(huán)境。除此之外，我國江南園林善于運用植物盆栽來增加景觀生態(tài)效果，小巧的花木盆景根據(jù)需求或置于幾架、或置于榻前、或置于案旁，這也是江南私家園林中人與自然交互最成功的一個范例。

2．3園林建筑

江南私家園林規(guī)模較小，所以善用假山假水，建筑小巧玲瓏，色彩淡雅素凈，以“咫尺之地”進“城市山林”，植物配置重視主題和意境，多于墻基、角落處種植松、竹、梅象征古代君子的植物，體現(xiàn)文人具有象竹子一樣高風(fēng)亮節(jié)，象梅一樣孤傲不懼［8］。江南私家園林中的建筑也充分的考慮了與周邊自然環(huán)境之間的關(guān)系，并給予了自然環(huán)境極大的尊重，從生態(tài)學(xué)角度來講園內(nèi)建筑是提供給人與自然交流的一個良好平臺。為了達到江南園林所需要的氛圍與意境，園內(nèi)建筑的體量、造型與布局等方面均需符合其標準，這樣做客觀地符合并尊重園內(nèi)的自然生態(tài)性，也使建筑美與自然美很好地融合。園內(nèi)各類建筑除要滿足功能性，還需考慮是否與周圍相協(xié)調(diào)，造型虛中有實，錯落有致，富有韻律和變化。江南私家園林建筑非常注重居住和精神上的雙重愉悅，在空間處理上，深受道家自然觀中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的影響，巧妙地將奇石、流水、亭、軒、榭、臺、花木聯(lián)系為一個整體，迂回曲折、參差錯落。在功能上，滿足了可賞、可游、可行、可居等多種需要。在精神層面上，給人們提供了尋求天人合一的物我交融的心靈棲息地［9］。江南私家園林中的建筑需與周邊山水植物等因子有機結(jié)合才能達到人與自然高度和諧的完美理想境界。大面積的建筑會對周邊自然生態(tài)造成危害，因此我國古典園林中建筑常采用自由分散布置的建造原則，并因地制宜、因山就水地排列，使得建筑與自然能夠處于和諧共存的關(guān)系［10］。江南私家園林利用開敞式的建筑特點，來減輕建筑的視覺體量，增進人與自然的交流。各院落之間的處理手法，以及漏窗、洞門、空窗、空廊等的應(yīng)用，使得建筑與景觀之間、建筑與周邊環(huán)境之間既有分隔又有聯(lián)系。以拙政園中部為例，在其約1．8hm2的園內(nèi)沿水池及小島因勢就形的布置了遠香堂、倚玉軒、小飛虹、小滄浪、松風(fēng)亭、玉蘭堂、別有洞天、柳蔭路曲、見山樓、北山亭、綠漪亭、梧竹幽居、繡綺亭、海棠春塢、玲瓏館、嘉寶館等共20個形式各異的小型建筑或小品。這些主體建筑中最大的遠香堂大小也就三開間，而且采用四面廳的形式，四周皆用通長落地的雕花格扇大大降低了建筑本身的體量，并增加內(nèi)部空間與外部空間的聯(lián)系，利于形成良好的自然生態(tài)環(huán)境，也有利于人與自然交流。

2．4環(huán)境容量

一個良好的生態(tài)環(huán)境是追求自然美的前提。雖然江南園林面積較小，但是園內(nèi)樹木繁茂，物種多樣性得到保證，園中始終保持著郁郁蔥蔥的生態(tài)環(huán)境。之所以能做到這些，除前述分析內(nèi)容外，還有一個重要原因，即古時園內(nèi)的游人一般為私家園林的家庭成員，因此即便再小的園內(nèi)也足以保證其良好的生態(tài)環(huán)境并保持可持續(xù)性發(fā)展［11］。反之，超過環(huán)境最大荷載人流量，將使得花草病敗、水體凈化能力變?nèi)酰透鼊e談美感了。反觀現(xiàn)代居住區(qū)的規(guī)劃與開發(fā)，往往以經(jīng)濟利益為首要目的，增加硬質(zhì)景觀的比例，必然會導(dǎo)致人工生態(tài)系統(tǒng)脆弱。高密度的人流量也是使得城市生態(tài)系統(tǒng)越來越脆弱的另外一個原因，長此以往勢必造成環(huán)境問題越來越嚴重。因此在城市建設(shè)中如何合理開發(fā)和增加綠化面積是如今改善城市景觀環(huán)境的關(guān)鍵點所在。

3結(jié)語

篇(5)

交互性的設(shè)計內(nèi)容是目前計算機行業(yè)中一個引領(lǐng)潮流的內(nèi)容，在最開始的時候，并不叫“ID”，而是被稱為“(SoftFace)”，往后的發(fā)展中才逐漸演變?yōu)榻裉斓姆Q呼。而使用人群這一概念的定義卻與研發(fā)者有著一定的差異，在他們看來，這一項技術(shù)就是為了更好地提升產(chǎn)品的使用效果和功能，并且加強用戶的使用感受和使用體會，并不斷地滿足用戶的需求。而這一技術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了很多的曲折，并且關(guān)聯(lián)著眾多的學(xué)科知識和內(nèi)容，正是如此，使得任何一個從事這一項技術(shù)開發(fā)的人群都要適當?shù)耐渌袠I(yè)的專業(yè)人士進行溝通，這樣才能更好地完善本技術(shù)的升級發(fā)展。2什么是游戲？KevinJ.Maroney（2008年雨果獎得主）認為游戲是“一種具有目標和結(jié)構(gòu)的娛樂形式”，EricZimmerman（游戲設(shè)計師）認為游戲是“為得到某種結(jié)果而進行的有規(guī)則的活動”，而我對游戲的理解，就是一種在寬泛意義上看，我們都知道游戲就是一種活動方式，在其中每一個參加者都受到一定條約的限制，并且每一個參與者最終的成績都可以量化。從嚴格意義上看，游戲又是一種為了獲得最后成功而展開的活動，在這個過程中，每一個參與者都需要遵守一定的規(guī)矩，然后去按照游戲的設(shè)定完成具體的任務(wù)。3

二、研究意義

本課題主要是研究在虛擬現(xiàn)實技術(shù)中的交互設(shè)計應(yīng)用。通過對情境認知理論的哲學(xué)研究、實現(xiàn)讓學(xué)生動起來，讓學(xué)生具有主人翁意識，讓學(xué)生成為課堂的主體參與者和主導(dǎo)者是當下教育游戲需要重點思考的問題。唯有實現(xiàn)了這樣的目標才可以一改以往的老舊教學(xué)模式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和提高課堂教學(xué)的實際效果。并且，借助教育游戲的成功，來不斷地加強學(xué)生的能力建設(shè)，發(fā)掘出學(xué)生的領(lǐng)悟能力、團結(jié)協(xié)作能力、溝通能力、解決問題、發(fā)現(xiàn)問題、探究問題等諸多能力，唯有如此，才能真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標。

三、理論以及技術(shù)運用

1.虛擬現(xiàn)實技術(shù)與游戲設(shè)計

基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的游戲設(shè)計是一種結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、計算機及多媒體技術(shù)開發(fā)的電腦游戲。在游戲中可以由計算機生成多種感覺環(huán)境，使使用者產(chǎn)生身臨其境的感覺。游戲可以真實再現(xiàn)已經(jīng)消失的場景，且對具有危險性的破壞場面進行探究，與現(xiàn)實生活中難以接觸的生物進行交互等等．這些都在傳統(tǒng)教學(xué)中不可實現(xiàn)。

2.情境認知理論以及沉浸感

沉浸感簡單來說就是讓人有一種身臨其境的感覺，也就是說這一技術(shù)可以使人不單單從視覺和聽覺上進入虛擬世界，而是讓人以一個整體的形式融入到虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)中去，讓人們從切身實際出發(fā)，真正用身體去感知知識和思維過程。這一特征使得玩家可以在游戲中獲得最為客觀、真實的感受。也是這樣的一個特點，使得玩家不僅可以在視聽上獲得對視線的滿足，也幫助玩家進入其中，從而獲得最佳的游戲體驗。

3.實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實游戲的關(guān)鍵技術(shù)

首先，虛擬現(xiàn)實游戲中所需要展示的仿真三維場景和虛擬人物，都需要使用三維建模軟件制作。Maya是目前最優(yōu)秀的三維制作軟件之一。無論是建模、渲染、動作都能達到優(yōu)秀的視覺效果。其次，繪制貼圖需要使用的軟件是adobe公司的photoshop再次，游戲引擎的選擇也是至為重要的一步：本文選擇的是Unity3D引擎。Unity3D引擎作為一種三維虛擬現(xiàn)實游戲平臺，可以充分、實時的處理大量的三維模型。本文討論的模型是利用3DMax完成建模和貼圖后，形成了模型后，就要把FBX文件導(dǎo)入Unity3D平臺中。在這過程中，一定要及時地將3DMax單位計量方式設(shè)定為“m”，然后將Y軸方向定為向上的方向，并將“嵌入媒體”項打鉤。由3Dmax導(dǎo)出的FBX模型文件后，可將其放入創(chuàng)建好的Unity3D工程目錄下的“Assets”文件夾下，此時再打開Unity3D即可發(fā)現(xiàn)該模型已被自動導(dǎo)入到工程中，直接將模型文件拖拽到“Sence”窗口下即可直接使用。4他有幾大優(yōu)點:1.綜合編輯，unity3D用戶界面操作簡單，節(jié)省工作時間，提高了工作效率；2.資源導(dǎo)入，unity3D支持幾乎所有主要文件格式，并能同大部分應(yīng)用程序協(xié)同工作；3.Unity3D中整合了豐富的開發(fā)資源，其中包括：地形創(chuàng)建工具、物理引擎、粒子系統(tǒng)，常用腳本等；4.一鍵，unity3D可以讓你的作品在多平臺呈現(xiàn)。

四、安全教育問題與設(shè)計關(guān)系密切

游戲首先一個重要的特征就是娛樂性，作為一種游戲，教育游戲當然也要借鑒游戲的娛樂性。聽到游戲會想到輕松；聽到教育會想到嚴肅。正因如此，才使得教學(xué)難以收到良好的效果，所以越來越多的教育工作者和游戲開發(fā)商開始認識到要將教育與游戲相結(jié)合，從而提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，更好的發(fā)揮資源，達到寓教于樂的目的。任何一個游戲的設(shè)計缺乏了這個元素，那么這個游戲的吸引力就會被降低，而且一旦玩家在進入一個游戲后可以一次性通關(guān)，那么該游戲?qū)ν婕揖筒粫儆腥魏挝α恕?/p>

五、結(jié)語

篇(6)

中國是一個具有五千年文明的古國，同時地域遼闊，民族眾多，為中華兒女留下了燦爛的文化。在這種厚重的積淀中，中國古典建筑文化遺留了許多璀璨的藝術(shù)精髓，至今令人回味無窮。通過梳理古典建筑設(shè)計元素，筆者發(fā)現(xiàn)，它的很多要素都是現(xiàn)當代包裝設(shè)計的重要典范，只要加以簡單處理，便可古為今用。當然在梳理過程中，筆者認為，在這些設(shè)計元素中，古典建筑一直以來都秉承著實用簡約、以自然為師、最求美的意境等基本原則。

1．1簡單實用

縱觀國內(nèi)遺留下的以及歷史記載中的古典建筑，其設(shè)計最初第一要義即:實用、簡單。雖然也有許多氣勢磅礴的古代宮殿建筑，以極盡奢華和精雕細琢為后人所稱道，但這些設(shè)計都是在滿足基本居住和便捷的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。傳統(tǒng)建筑中，以木或竹為主要原材料，整個建筑中的各個重要部分如:椽、梁、柱等內(nèi)在關(guān)系都十分清晰、明了。同時，很多看似普通和簡單的裝飾和配飾也是必不可少的部件，對整體建筑具有重要作用。在傳統(tǒng)建筑中的省替是古代建筑大師們長期實踐經(jīng)驗的重要結(jié)晶，為建筑物的外立面提供了更為便捷的方法。同時，由于木質(zhì)和竹質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)年累月容易腐壞，古代建筑工匠們更別出心裁地設(shè)計了物外處理，將室內(nèi)吊頂放到屋外，既能夠滿足建筑的實用性，又能夠使其看起來美觀大方，起到裝飾效果。從實用性的角度看，古典建筑的每個小部件都具有其獨特作用，從設(shè)計師的角度來看，他們極少從美觀的角度去設(shè)計專門的部件。另外，中國古典建筑設(shè)計突出以人為中心，以居住者的方便、快捷為設(shè)計初衷，在建筑格局上絕不為了裝飾而去投機取巧，不一味追求高、大、上的東西，一旦不得不為之，也是以人為本，努力創(chuàng)造出舒適的居住環(huán)境。

1．2以自然為尊

中國古典建筑是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，與傳統(tǒng)文化一樣，它追求建筑的自然性，把天人合一的理念作為建筑藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。中國古典建筑中樓閣的設(shè)計靈感來源于疊嶂的山巒或?qū)訉优帕械膸r石，具有很明顯的仿山石的跡象。同時，古典建筑關(guān)注建筑中陰陽相生的自然法則，建筑開間和廊柱數(shù)的奇偶相合塑造出了一種和諧的節(jié)奏，非常合乎自然統(tǒng)一的韻律。

1．3創(chuàng)造意境

古典建筑設(shè)計非常注重營造出建筑本身的意境。從個體建筑來看，古典建筑慣于用開窗取景來營造建筑的意境，使得建筑與室內(nèi)外環(huán)境自成一景。古典建筑群落更是與周圍環(huán)境形成了一種或隱或顯的顧盼之姿，周圍環(huán)境實則建筑群落虛，建筑群落虛則周邊環(huán)境勢必要實，形成了鮮明的虛實呼應(yīng)。

2現(xiàn)代包裝設(shè)計在運用古典建筑設(shè)計理念中的主要問題

第一，從中國包裝設(shè)計當前的發(fā)展情況來看，很多包裝設(shè)計師缺乏對古典建筑簡約設(shè)計理念的應(yīng)用，盲目將古典建筑設(shè)計元素堆徹在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，從而喪失了古典建筑設(shè)計元素的真正內(nèi)涵。第二，當前的包裝設(shè)計作品在借鑒古典建筑設(shè)計元素時，往往會忽略古典建筑設(shè)計元素對實用性的關(guān)注，僅僅是為了借用古典建筑設(shè)計元素的外衣來增強包裝的視覺沖擊力，這樣很容易使包裝設(shè)計陷入華而不實的窘境。第三，在實際運用中，現(xiàn)當代包裝設(shè)計不注重尊重自然，以大自然客觀規(guī)律為要旨，不求甚解，沒有運用大自然對建筑設(shè)計的啟示和開悟。因此，這樣設(shè)計的包裝就很難有大自然的神韻和風(fēng)采，不夠自然而顯得矯揉造作。

3現(xiàn)代包裝運用古典建筑設(shè)計理念的路徑

3．1注重古典建筑設(shè)計理念的傳承

傳承是對歷史積淀最負責(zé)任的態(tài)度。因此，作為現(xiàn)當代的包裝設(shè)計者，應(yīng)該秉承對傳統(tǒng)古典建筑設(shè)計理念的敬畏和向往，學(xué)習(xí)它們的精華和靈魂，使其發(fā)揚光大。在此基礎(chǔ)上的運用，才能深刻理解和運用，從而抓住其精髓和特點。在不斷學(xué)習(xí)和實踐中，將古典建筑設(shè)計理念變成一種文化自覺，內(nèi)化成為日常包裝設(shè)計的思路和策略，從而設(shè)計出更多別出心裁的優(yōu)秀作品。

3．2將古典建筑設(shè)計理念與現(xiàn)代包裝融為一體

現(xiàn)代包裝設(shè)計工作者在古典建筑設(shè)計元素的實際使用過程中，要將古典設(shè)計理念與現(xiàn)代包裝設(shè)計融為一體，找出其內(nèi)在形意關(guān)系，不斷探索其中的內(nèi)在本質(zhì)。通常在某個古典建筑設(shè)計理念的使用過程中，首先要深刻體會其精髓，將其最重要的元素與包裝設(shè)計融為一體，創(chuàng)造出一種天然的契合意境，實現(xiàn)兩者的和諧共生。以某個法律書籍的封面設(shè)計為例，包裝設(shè)計者可以運用古典建筑中的梁作為其主要構(gòu)成之一，意在說明法律是整個社會的支撐體系，為社會提供著行為準則和依據(jù)。這就將包裝意境、實際用處和古典建筑意境巧妙的融為一體，實現(xiàn)精神上的高度統(tǒng)一。

3．3在包裝設(shè)計中要樹立全局觀念

通常來說，在意境營造中，古典建筑具有良好的使用范例。在實際包裝設(shè)計中，怎樣將這種意境恰到好處地移植到設(shè)計作品中，需要設(shè)計者仔細觀察和研究，努力尋找到合適的切入點，從而將傳統(tǒng)建筑那種氣勢天成的偉岸恰如其分地表達出來，實現(xiàn)自然靈動的設(shè)計風(fēng)格。在實際工作中，某個設(shè)計作品以傳統(tǒng)建筑中的窗戶為主題，不僅將產(chǎn)品很清晰地呈現(xiàn)在大家面前，還營造出精致的產(chǎn)品性質(zhì)，同時配上具有古典韻味的字體，創(chuàng)造出一種和諧的氛圍。當然，在營造氣氛過程中，必須樹立全局觀念，注重將圖和字相結(jié)合，體現(xiàn)出一種整體美。例如，可以設(shè)計出一種具有陰影的字體，使人們看起來就像流動的氣韻，可以為包裝設(shè)計加分，使人們對產(chǎn)品更加向往。在古典建筑中，現(xiàn)代包裝設(shè)計者能夠利用的元素雖然非常多，但是在實際使用過程中，還要加以創(chuàng)新和提煉，具體案例具體分析，在全局觀念的指導(dǎo)下，還應(yīng)有更多自身的創(chuàng)新部分，提高整體作品的藝術(shù)設(shè)計水準。

4小結(jié)

篇(7)

人性化設(shè)計主要是將人的主觀意識作為設(shè)計的中心及標準，其主要包含有生理標準級心理標準兩個方面。對于生理標準來說，就需要在進行建筑設(shè)計時，要保證建筑的空間、設(shè)施及產(chǎn)品都能夠達到合適的標準，而心理標準則表示人們在心理上及視覺上都能夠感覺舒適。從這個方面來說，人性化設(shè)計的本質(zhì)并不簡單的就是嘩眾取寵。在不同的社會發(fā)展時期，人們對于經(jīng)濟、技術(shù)及審美觀念也有所不同，因此，建筑的設(shè)計也需要隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展而改變，但是，在建筑設(shè)計改變的過程中，建筑設(shè)計的理念不會發(fā)生改變，要一直堅持以人為本的設(shè)計原則。

2機場航站樓人性化設(shè)計理念

機場的建筑流線最為復(fù)雜，其主要的功能就是要保證旅客能夠快速的進行集散。所以，航站樓設(shè)計的基本要求就是要保證其自身的高效便捷，同時，在達到這點的基礎(chǔ)上，還需要保證航站樓設(shè)計能夠更加人性化，要保證旅客在單調(diào)的行程中感受到旅途所帶來的歡樂，而這也是現(xiàn)代機場設(shè)計者所需要認真考慮的問題。

2.1流程與功能布局

對于一個機場自身品質(zhì)好壞的評定，所運用的標準就是其建筑設(shè)計的“人性化”能否達到人們的要求。在現(xiàn)代全球的機場建設(shè)中，最為成功的建筑主要有三座，即新加坡的樟宜機場、荷蘭的斯蒂夫機場以及丹麥的哥本哈根機場。這幾個機場也是當前世界上以人性化建設(shè)最為成功的機場。航站樓在設(shè)計的過程中，其建筑設(shè)計的功能性是需要首先進行考慮的因素，其功能就是要有效的滿足旅客的出行需求，簡單的例如如何保證旅客能夠在最短的時間及最近的距離將所有手續(xù)都辦完。在對航站進行設(shè)計的過程中，要使第一次來的旅客一看就能夠明白所有的服務(wù)。同時，航站樓設(shè)計又是一項非常復(fù)雜的服務(wù)型設(shè)施，它不僅要滿足旅客的要求，同時需要滿足機場運行公司及相關(guān)商家的要求。

2.2建筑空間與候機環(huán)境

因為航空運輸自身的獨特性，特別是對于國際航空公司來說，其登機過程非常復(fù)雜，在登機的過程中，一些旅客經(jīng)常會出現(xiàn)緊張的情緒。所以，在對航站樓的建筑設(shè)計過程中要有效的保證建筑空間及環(huán)境的舒適性，以有效的幫助旅客見效緊張情緒。而具體的對于航站樓建筑設(shè)計來說，在實際的建筑設(shè)計過程中要保證陽光、通透及擁有開放的共享空間，這樣才能夠給人以美好的憧憬。在外墻的建筑過程中要對玻璃墻壁進行使用，這樣就能夠保證航站樓內(nèi)部與室外的環(huán)境相結(jié)合，保證人的視野開闊，使人在候機的過程中能夠心情平和。例如西班牙馬德里新巴拉哈斯T4航站樓建筑就是有效的對“峽谷”進行的引用。

2.3健全商業(yè)服務(wù)設(shè)施

對于航站樓建筑設(shè)計來說，最重要的一點就是要保證旅客的方便，這就要求航站樓在進行設(shè)計過程中需要充分的對商業(yè)服務(wù)設(shè)施進行考慮，等建筑完成之后要保證商業(yè)服務(wù)設(shè)施的完善，這樣就能夠有效的對人性化設(shè)計理念進行體現(xiàn)，同時也為航空公司帶來的額外的收入。一般情況下，人們都會認為航空旅客的消費行為非常偶然，實際上在登機前一段較長的時間，旅客通常都非常的無聊，所以，將特色商業(yè)及休閑商業(yè)進行合理的安排就能夠帶給旅客消磨時間的場所，同時也能夠獲取額外的收入。

2.4公共導(dǎo)向系統(tǒng)

對于旅客來說，其所重視的一點就是能夠清楚的看出機場的提示及所給出的幫助，這也是保證機場自身能夠進行順利運營的基礎(chǔ)。人性化的導(dǎo)向系統(tǒng)能夠幫助旅客順利簡單的進行各個手續(xù)的辦理工作。所以，在對機場航站樓的設(shè)計過程中就需要對航站樓室內(nèi)公共區(qū)導(dǎo)向系統(tǒng)進行認真的規(guī)劃，在每一個重要的位置上都要有清晰明確的導(dǎo)向標志，這些標志的設(shè)計要能夠?qū)β每推鸬礁咝А踩?、順利地提示。具體來說，在機場航站樓公共區(qū)導(dǎo)向系統(tǒng)需要遵循以下幾個原則：第一，要保證導(dǎo)向系統(tǒng)能夠具有系統(tǒng)化、標準化的原則，此原則要能夠貫穿于整個的公共區(qū)域。第二，要保證在線路上的每個交叉點及垂直交通等各個位置都設(shè)置有有效且簡單的標志牌，這樣就能夠有效的使人群高效正常的移動。第三，對于導(dǎo)向信息的設(shè)置一般都是以圖形為主，因為圖形非常的形象，同時還要在圖形標志中進行英文的說明。第五，機場在對位置標志牌及導(dǎo)向標志牌進行設(shè)置時，需要首先對位置標志牌進行設(shè)置，其后才會輪到其他的固定標志牌，放在最后的才能使商業(yè)廣告機商店招聘等標志牌。同時，還需要保證導(dǎo)向標志牌要比其他標志牌都要突出。第四，所設(shè)置的標志牌需要定時的進行管理及保養(yǎng)，并根據(jù)機場實際的運營情況進行標志的增減，進而使機場能夠發(fā)揮出最大的效用。

3結(jié)語