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篇(1)

關(guān)鍵詞：韓非；教育思想；反思

韓非是法家思想的集大成者，對(duì)于韓非是否有教育思想，教育史學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為“韓非是否定教育、否認(rèn)道德的”[1]（p.165）。但更多學(xué)者認(rèn)為韓非“基于其歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育要改革；并從其德治（禮治）不如法治的思想出發(fā)提倡法治教育，主張培養(yǎng)法治人才”。[1]（p.165）總結(jié)反思韓非教育思想對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有一定的積極意義。

一、韓非教育思想的理論基礎(chǔ)

韓非是新興地主階級(jí)的代表。在群雄紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)，地主階級(jí)的立場(chǎng)使他的主張具有一定的先進(jìn)性，但同時(shí)這個(gè)身份使他站到了人民的對(duì)立面，表現(xiàn)為他教育思想的局限性。從哲學(xué)的角度看，韓非的思想中有一定的唯物思想和辯證法的因素。韓非反對(duì)“前識(shí)”即先驗(yàn)論，主張“虛以靜后”即要通過(guò)觀察事物得到認(rèn)識(shí)，提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)。此外，他看到了事物的發(fā)展變化，提出“世異則事異，事異則備變”要根據(jù)實(shí)際的情況及時(shí)調(diào)整政策。韓非持性惡論的人性假設(shè)。他認(rèn)為人生來(lái)就是好利勿害、喜利畏罪的。即使在父母子女之間亦存在“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”[2]（p.87）的利害關(guān)系。因此他認(rèn)為寄希望于人們自覺(jué)為善是不可能的，只有通過(guò)法令對(duì)人們加以約束才能達(dá)到統(tǒng)治者治國(guó)的目的。這種人性假設(shè)在他的教育思想中得到了體現(xiàn)。

二、韓非的教育主張

（一）“因人情，反民性”的教育作用

“因人情，反民性”就是在滿足公利的前提下在一定程度上滿足人民私利，以俘獲民心使民眾為統(tǒng)治者服務(wù)。韓非認(rèn)為“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣”。教育的作用就是借助賞罰的手段，以“利”引導(dǎo)人民，促使人們將私利與公利相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者管理民眾的目的。

（二）培養(yǎng)智術(shù)能法之人的教育目的

韓非新興地主階級(jí)的立場(chǎng)使他主張培養(yǎng)法治人才為封建的建立服務(wù)。具體而言要培養(yǎng)具有以下特征的三種人才：“‘智術(shù)之士’見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大，明于事理”、“‘能法之士’立場(chǎng)堅(jiān)定，敢于斗爭(zhēng)”和“‘耿介之士’為人正直、剛正不阿”[3]（p.91）。

（三）“威”、“嚴(yán)”并用的教育措施

韓非認(rèn)為人不可能自覺(jué)為善，必須要通過(guò)強(qiáng)制的管教才能向好的方向發(fā)展，在教育中他主張“威”、“嚴(yán)”并用，用強(qiáng)制的手段對(duì)人民進(jìn)行教育和管理。

1.廢先王之教

韓非認(rèn)為“世異則事異，事異則備變”，“欲以先王之教治當(dāng)時(shí)之民，皆守株之類也”。在法先王這條路行不通的前提下，他提出“美當(dāng)今”，要求以與國(guó)情相符的法令來(lái)教育民眾，這樣才能使民眾更好地服從統(tǒng)治者的管理。

2.禁二心私學(xué)

面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，韓非認(rèn)為，于國(guó)家統(tǒng)治而言那些私家學(xué)派是有二心的，他們的存在是國(guó)家禍亂的根源。只有取締私家講學(xué)，由國(guó)家控制并對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)一的教育才有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。

3.以法為教，以吏為師

韓非繼承并發(fā)展了商鞅“燔詩(shī)書(shū)而明法令”和“吏師”的主張，提出“以法為教，以吏為師”。這就要求官吏充當(dāng)民眾的老師，把國(guó)家的法令教給民眾。以此培養(yǎng)遵守國(guó)家法令，服從君主統(tǒng)治的百姓。這是韓非法治教育的內(nèi)容和手段。

三、韓非教育思想的反思

韓非的教育思想對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，因此反思總結(jié)韓非教育思想的啟示是有一定積極意義的。

（一）個(gè)人本位與社會(huì)本位相統(tǒng)一的教育目的

韓非的教育主張與他的政治抱負(fù)密切聯(lián)系，可以說(shuō)他的教育主張是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的輔助措施。韓非的教育目的是為建立統(tǒng)一的封建國(guó)家服務(wù)的，是一種社會(huì)本位的教育目的。人民接受的法治教育是為了引導(dǎo)人民將私利與公利統(tǒng)一起來(lái)，優(yōu)先實(shí)現(xiàn)所謂的公利，同時(shí)把人培養(yǎng)成建立封建國(guó)家的工具。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)是社會(huì)本位和個(gè)人本位的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，有無(wú)私的一面也有自利的一面，單方面的強(qiáng)調(diào)公利，會(huì)將人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)立起來(lái)。但如果單方面強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，就會(huì)造成個(gè)人主義風(fēng)行，集體主義被壓制的局面。因此，我們要吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓個(gè)人本位與社會(huì)本位在教育目的中協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）教育要解放人的思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界的百家爭(zhēng)鳴使得法家韓非的思想得以存在和發(fā)展，而韓非“禁二心私學(xué)”主張的發(fā)展壯大又使諸子百家的思想受到?jīng)_擊，甚至消亡。在群雄紛爭(zhēng)的社會(huì)背景下，執(zhí)行“禁二心私學(xué)，以法為教，以吏為師”的主張來(lái)統(tǒng)一人民的思想，有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“禁二心私學(xué)”的思想禁錮是一種統(tǒng)治者的愚民政策，并不利于國(guó)家尤其是文教事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。長(zhǎng)此以往將出現(xiàn)萬(wàn)馬齊喑的局面。因此我們發(fā)展教育事業(yè)，要注意思想的自由和解放。比如在培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)候，可以讓學(xué)生接觸并了解多種知識(shí)和思想，再用其中好的思想引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在已有思想的基礎(chǔ)上，提出自己的想法。這樣才會(huì)有新的想法出現(xiàn)。新思想的不斷迸發(fā)，才會(huì)形成“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。

（三）教育改革要隨國(guó)情變化避免走極端

韓非說(shuō)“世異則事異，事異則備變”，因此教育的發(fā)展也要根據(jù)國(guó)情的變化及時(shí)調(diào)整。韓非“禁二心私學(xué)”、“以法為教，以吏為師”的主張?jiān)谌盒奂姞?zhēng)，亟待統(tǒng)一的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)做出了貢獻(xiàn)。但在統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)之后繼續(xù)執(zhí)行這樣的政策則會(huì)使教育走上極端，將人民與國(guó)家對(duì)立起來(lái)，阻礙國(guó)家的長(zhǎng)治久安。韓非教育主張的極端化還體現(xiàn)在他基于性惡論提出“威”、“嚴(yán)”并用的教育方法上。這種以法令、懲罰為教學(xué)方法的主張會(huì)將受教育者與施教育者對(duì)立起來(lái)，走向了教學(xué)方法的一個(gè)極端。因此教育改革要根據(jù)國(guó)情的發(fā)展變化及時(shí)調(diào)整，但在調(diào)整中也要注意“度”的把握，避免走向極端，走向人民的對(duì)立面。

雖然韓非的階級(jí)立場(chǎng)和所處的時(shí)代背景使他的教育主張有一定的局限性，但他的教育主張是值得我們反思和研究的。我們只有取其精華，去其糟粕的繼承這些古典文化，才能推動(dòng)我國(guó)的教育事業(yè)更好更快地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜成憲 崔運(yùn)武 王倫信.中國(guó)教育史學(xué)九十年[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.1998.

篇(2)

一、實(shí)業(yè)與教育迭相為用

張謇，既是實(shí)業(yè)家，也是教育家。在他的思想中，實(shí)業(yè)和教育是應(yīng)該相互支撐的。張謇說(shuō)：“南通有紗廠，爰設(shè)立紡織專門(mén)學(xué)校；南通經(jīng)營(yíng)鹽墾，爰設(shè)立農(nóng)校。以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)之所至，即教育之所至。”這是張謇“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”的教育思想在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。以后，張謇深感“國(guó)非富不強(qiáng)，富非實(shí)業(yè)不張，實(shí)業(yè)非有多數(shù)之母本不昌。”在談到日本由小國(guó)躋身列強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“工茍不興，國(guó)無(wú)不貧之期，民無(wú)不困之望，可以斷言矣。茍欲興工，必先興學(xué)。”至此，張謇確立了“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”的思想，并付諸實(shí)踐。

在處理實(shí)業(yè)與教育的關(guān)系時(shí)，張謇始終把實(shí)業(yè)放在首位。他指出“欲興教育，赤手空拳；不先興實(shí)業(yè)，則上阻旁撓，下復(fù)塞之，更無(wú)憑借”，這說(shuō)明張謇辦實(shí)業(yè)的目的之一是為了發(fā)展教育。從1895年到1924年，張謇共創(chuàng)辦了廣生榨油公司、復(fù)興面粉公司、大達(dá)輪步公司、資生鐵冶公司、通海墾牧公司、淮海實(shí)業(yè)銀行、大有晉鹽墾公司等20多個(gè)工廠企業(yè)。南通實(shí)業(yè)的快速發(fā)展，為教育的發(fā)展創(chuàng)造了很多有利條件，尤其是為辦學(xué)提供了大量的資金。張謇本人從1900―1925年，把實(shí)業(yè)所得薪金257萬(wàn)元，都用于了教育、慈善事業(yè)和地方公益事業(yè)。至于各工廠企業(yè)及其他股東的捐款就更多了。在困難時(shí)期“紡廠籌應(yīng)教育之需要，每年亦七八萬(wàn)”。張謇指出：“教育必資于經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)唯取諸實(shí)業(yè)，所謂實(shí)業(yè)為教育之母是也。”

二、師范為教育之母

張謇是中國(guó)近代創(chuàng)辦師范教育的鼻祖。他在1902年創(chuàng)辦了中國(guó)第一所師范學(xué)校――通州師范學(xué)校。他深切地認(rèn)識(shí)到“師范為教育之母”，因此提醒國(guó)人“中國(guó)今日國(guó)勢(shì)衰弱極矣，國(guó)望虧損極矣”，“諸君以為可恥否乎！欲雪其恥而不講求學(xué)問(wèn)則無(wú)資；欲求學(xué)問(wèn)而不求國(guó)民之教育則無(wú)與；欲教育普及國(guó)民而不求師則無(wú)導(dǎo)。故立學(xué)校須從小學(xué)始，尤須先從師范始。”因此，在創(chuàng)辦南通師范學(xué)校后，張謇又于1906年創(chuàng)辦了南通女子師范學(xué)校。

張謇在首創(chuàng)師范學(xué)校的過(guò)程中遇到了很多困難和阻力。1902年，他向當(dāng)時(shí)的江蘇省政府請(qǐng)求官立師范學(xué)校，不但沒(méi)有得到支持，反而挨了一頓批評(píng)。他非常氣憤，下定決心自立師范學(xué)校。他改建和擴(kuò)建了南通城南的千佛寺，“成屋凡一百三十余間，合之培墊基地、購(gòu)備圖書(shū)儀器、動(dòng)用器具，費(fèi)三萬(wàn)數(shù)千元矣。”后又“購(gòu)城北北呂家巷陳氏舊宅葺為校舍”，到1909年“來(lái)學(xué)人數(shù)漸增，乃購(gòu)城北市河岸珠媚園暨左右民房改建”。

三、普及社會(huì)教育

張謇認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)開(kāi)民智、通風(fēng)氣，改變中國(guó)國(guó)民愚昧無(wú)知，提高全民族整體素質(zhì)，首要推行社會(huì)教育。此外，在國(guó)民教育中，初等教育是基礎(chǔ)，沒(méi)有完備的初級(jí)教育，就不會(huì)有高級(jí)知識(shí)人才，其他諸如富國(guó)強(qiáng)民便無(wú)從談起。1903年，清政府發(fā)出實(shí)施義務(wù)教育的命令，但各地多未認(rèn)真執(zhí)行，“真正在地方上推行義務(wù)教育的，應(yīng)是張謇于南通推行普及教育開(kāi)其端”，“真正具有計(jì)劃普及小學(xué)在中國(guó)近代教育史上應(yīng)首推張謇”。

張謇主要在故鄉(xiāng)南通辦學(xué)。為了改革普及國(guó)民教育，他把師范教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育等多種教育相結(jié)合，形成了一個(gè)與當(dāng)?shù)貙?shí)業(yè)密切結(jié)合較為完整的獨(dú)創(chuàng)性教育體系。除了廣設(shè)小學(xué)，創(chuàng)辦中學(xué)、師范教育和高等教育外，還根據(jù)南通地方實(shí)際需要，興辦各類型的學(xué)校。例如，南通工業(yè)首推紡織，張謇就辦起了紡織染傳習(xí)所，紡織專門(mén)學(xué)校；開(kāi)辦法政講習(xí)所、巡警教練所、監(jiān)獄學(xué)傳習(xí)所，服務(wù)南通自治所需；興辦醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校，設(shè)立醫(yī)院，培養(yǎng)醫(yī)生；為了充實(shí)南通文化生活，他辦起了中國(guó)第一所戲劇學(xué)校――伶工學(xué)社，培養(yǎng)戲劇人才等等。張謇的社會(huì)教育不僅造福了南通，而且影響了全國(guó)。就是我們今天的現(xiàn)代教育，也是發(fā)展和完善了這個(gè)教育體系。

四、注重職業(yè)教育

張謇創(chuàng)辦職業(yè)教育有很明確的指導(dǎo)思想，那就是“以教育改良實(shí)業(yè)”，以實(shí)業(yè)的發(fā)展為職業(yè)教育的出發(fā)點(diǎn)，振興實(shí)業(yè)。他說(shuō)：“夫?qū)W生之入實(shí)業(yè)學(xué)校，固將為實(shí)業(yè)界效力也。”所謂實(shí)業(yè)，是指農(nóng)、工、商三業(yè)。他認(rèn)為“農(nóng)工商皆資學(xué)問(wèn)”，所以“實(shí)業(yè)之所至，即教育之所至”。1899年大生紗廠建成投產(chǎn)，事業(yè)有了成效之后，就開(kāi)始創(chuàng)辦職業(yè)教育。張謇在“農(nóng)工商皆資學(xué)問(wèn)”思想指導(dǎo)下，倡導(dǎo)和創(chuàng)辦各類職業(yè)學(xué)校。到1920年前后，在南通一地，除了通師曾附設(shè)有測(cè)繪科、工科、農(nóng)科、蠶科，女師曾附設(shè)有手工傳習(xí)所，還陸續(xù)創(chuàng)建了工商補(bǔ)習(xí)學(xué)校、鍍鎳傳習(xí)所、女子蠶桑講習(xí)所、女紅傳習(xí)所等；有培養(yǎng)政工巡警等方面工作人員的法政講習(xí)所、巡警教練所、鹽場(chǎng)警長(zhǎng)尉教練所、監(jiān)獄學(xué)傳習(xí)所、宣講練習(xí)所等；培養(yǎng)中高級(jí)科技人才的甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校、紡織專門(mén)學(xué)校和醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校（此三校后來(lái)合并為南通學(xué)院）、商業(yè)學(xué)校、銀行專修科等，共有20多個(gè)不同專業(yè)的職業(yè)學(xué)校。僅有百萬(wàn)人口的南通一縣有這么多的職業(yè)學(xué)校，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是絕無(wú)僅有的。

張謇的職業(yè)教育體系經(jīng)歷了從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。他創(chuàng)辦的許多職業(yè)學(xué)校是從業(yè)余或短期講習(xí)所開(kāi)始，然后發(fā)展到中等和高等的職業(yè)教育。例如紡織業(yè)，為了防止技術(shù)人才的造就，1912年在資生鐵廠的空屋內(nèi)，因陋就簡(jiǎn)地辦起紡織染傳習(xí)所。到1913年，又在大生紗廠之側(cè)捐資建校舍，成立“紡織專門(mén)學(xué)校”，后來(lái)該校成為普通高校的同時(shí)，尚辦高級(jí)職業(yè)班。

張謇十分重視學(xué)習(xí)的務(wù)實(shí)和實(shí)踐，他要求學(xué)生“負(fù)責(zé)任，如實(shí)踐，務(wù)合群，增閱歷，練能力”，文化教育和技能訓(xùn)練相結(jié)合，提高實(shí)際能力。各類職業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)學(xué)校主要教授專業(yè)技能，如女紅傳習(xí)所課程有刺繡、美術(shù)、倫理、習(xí)字、體育等課，但每天有6個(gè)小時(shí)是學(xué)習(xí)刺繡課程。張謇還十分重視實(shí)習(xí)場(chǎng)所建設(shè)，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，他重金購(gòu)置設(shè)備，開(kāi)辦實(shí)習(xí)工場(chǎng)和技能實(shí)踐室。先后建立紡織、針織、金工、“銀行實(shí)踐室”等實(shí)習(xí)場(chǎng)所。他還提出職業(yè)教育“首重道德，次則學(xué)術(shù)”，“德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行。”例如紡織專門(mén)學(xué)校四個(gè)學(xué)年均安排倫理課程，加強(qiáng)學(xué)生的道德教育。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，要求學(xué)生遵守紀(jì)律、勤勞儉樸、勇于進(jìn)取。他在《河海工程測(cè)繪養(yǎng)成章程》中提出“注重學(xué)生道德、思想，以養(yǎng)成學(xué)生高尚之人格”，“養(yǎng)成勤勉耐苦之習(xí)慣”。

五、結(jié)論

張謇是處在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)人。由于知識(shí)背景和社會(huì)條件的局限，張謇的教育思想在某些方面尚比較保守。比如，他主張用封建道德教育學(xué)生，反對(duì)自由平等，要求學(xué)生關(guān)門(mén)讀書(shū)，反對(duì)學(xué)生“涉外界漩渦”等等，都是值得商榷的。但是，在風(fēng)雨飄搖的近代中國(guó)，張謇能夠毅然拋棄仕途，開(kāi)辦實(shí)業(yè)以支撐教育，又是值得完全肯定的。而且，他所倡導(dǎo)的“實(shí)業(yè)救國(guó)”的精神，艱苦創(chuàng)業(yè)和力求奮進(jìn)的精神，以及“知行并進(jìn)”、“學(xué)求致用”的學(xué)習(xí)方法，都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]《張季子九錄?????教育錄》第5卷，第15頁(yè)，張謇著，張怡祖編，上海：中華書(shū)局，1932

[2]《張謇的職業(yè)教育思想及其特點(diǎn)》張廷棲王觀龍，《教育與職業(yè)》1998年第9、10期

篇(3)

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；藝術(shù)教育；教育思想；教育目的；竹影

眾所周知，豐子愷不僅是我國(guó)著名的畫(huà)家、散文家和書(shū)法家，更是一位優(yōu)秀的教育家，尤其重視兒童的藝術(shù)教育，對(duì)此提出了許多具有獨(dú)到見(jiàn)解的教育觀點(diǎn)。《竹影》主要講述了年少時(shí)的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學(xué)借著月光在屋后院子的水門(mén)汀畫(huà)竹影，并通過(guò)爸爸的教導(dǎo)，領(lǐng)悟到了藝術(shù)美的故事。這篇散文雖然不長(zhǎng)，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。

一、藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)

豐子愷撰寫(xiě)《竹影》這篇散文，主要是想通過(guò)“畫(huà)竹影”這件趣事對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。但月光下的竹影是生活中很常見(jiàn)的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見(jiàn)的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該和生活相關(guān)聯(lián)的思想密不可分。文中孩子們畫(huà)竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實(shí)是他們內(nèi)心世界的畫(huà)像，是他們思想情感的表現(xiàn)，是他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的所思所想所悟。豐子愷認(rèn)為，評(píng)判一幅兒童畫(huà)的好壞，最重要的是看它是否與生活相關(guān)聯(lián)，如果一幅兒童畫(huà)與生活相關(guān)聯(lián)，那就是值得稱贊的畫(huà)作。同時(shí)，他也告誡人們“不僅兒童畫(huà)是如此而已，文藝之事，無(wú)論繪畫(huà)，無(wú)論文學(xué)，無(wú)論音樂(lè)，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式、表現(xiàn)的技巧、與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就會(huì)變成機(jī)械的、無(wú)聊的雕蟲(chóng)小技”。由此可以看出，不論是兒童畫(huà)也好，文學(xué)音樂(lè)也罷，只要是有關(guān)藝術(shù)的就必須與生活相關(guān)聯(lián)。那么，藝術(shù)教育當(dāng)然也是如此。藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于圖畫(huà)和音樂(lè)學(xué)科，因?yàn)閳D畫(huà)音樂(lè)只是“直接的藝術(shù)的教科”，藝術(shù)教育應(yīng)該融入一切的學(xué)科之中；藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)教育只有與生活相關(guān)聯(lián)才能稱之為“完整的藝術(shù)教育”。所以，豐子愷取材于“畫(huà)竹影”這件趣事來(lái)實(shí)施兒童的藝術(shù)教育，主要是因?yàn)橹裼斑@一景物是來(lái)自于日常生活之中的，畫(huà)竹影這一行為也是來(lái)自于兒童的日常生活之中的。藝術(shù)必須與生活相關(guān)聯(lián)，兒童的藝術(shù)教育當(dāng)然也必須如此。

二、藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想

當(dāng)孩子們正在興致勃勃地畫(huà)竹影時(shí)，爸爸出現(xiàn)了。原文寫(xiě)道：“忽然一個(gè)大人的聲音在我們頭上慢慢地響出來(lái)：‘這是管夫人的！’大家吃了一驚，立起身來(lái)，看見(jiàn)爸爸反背著手立在水門(mén)汀旁的草地上看我們描竹，他明明是來(lái)得很久了。華明難為情似的站了起來(lái)，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責(zé)備他弄臟了我家的水門(mén)汀。”從“大家吃了一驚，立起身來(lái)”和“華明難為情似的站了起來(lái)，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責(zé)備他弄臟了我家的水門(mén)汀”這兩句話可以看出，孩子們當(dāng)時(shí)是很緊張害怕的，主要是由于他們弄臟了水門(mén)汀，這反映出兒童隨手涂鴉的行為在大人眼里是不被允許的。不僅是在那個(gè)時(shí)代不被允許，就算是在當(dāng)下，也是會(huì)被制止的。那爸爸看見(jiàn)孩子們?cè)诋?huà)竹影有什么樣的反應(yīng)呢？是不是也像其他大人一樣，馬上制止孩子們的行為，并呵斥責(zé)罵他們呢？從下文我們可以看出，爸爸并沒(méi)有那樣做，或許從一開(kāi)始爸爸就沒(méi)有想過(guò)要那樣做，因?yàn)槲闹羞€寫(xiě)道了這樣一句話“他明明是來(lái)得很久了”，如果爸爸要制止孩子們的行為，應(yīng)該早就動(dòng)手了。從爸爸的這一行為中我們完全可以窺探出豐子愷“兒童本位”的藝術(shù)教育思想。他在《兒童的大人化》里提到：“大人因不理解孩子，而強(qiáng)迫孩子照大人自己一樣地做人，這是一般的兒童教育上的病根。”“兒童本位”的教育思想是豐子愷教育思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為我們必須以兒童為本位，充分尊重兒童的天性，不要用大人的標(biāo)準(zhǔn)去約束兒童的行為。文中孩子們畫(huà)的竹影就是一幅幅兒童畫(huà)，一副“思想感情特殊，而畫(huà)技未練的人所作的畫(huà)，是‘重興味’而‘輕理法’的繪畫(huà)”。“重興味”強(qiáng)調(diào)兒童在日常的學(xué)習(xí)生活和游戲活動(dòng)中的趣味性和隨意性，“小孩子的生活，全是趣味本位的生活，他們?yōu)槿の抖螒颍瑸槿の抖鴱U寢忘食”。他們可以將襪子和鞋子脫下來(lái)給凳子穿上；吃藕時(shí)，用紅線在藕片上有規(guī)則的孔中穿出一朵花來(lái)；他們也可以將兩把芭蕉扇當(dāng)做自行車來(lái)騎等等，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。在成人的眼里，童心就是一種“趣味”。孩子們因?yàn)槭冀K保持著一顆童心，所以生活中處處都充滿著趣味。“人生無(wú)論何事，第一必須有‘趣味’，然后能歡喜地從事。這‘趣味’就是藝術(shù)的。”所以兒童畫(huà)完全是孩子們由“趣味”而生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)。“輕理法”強(qiáng)調(diào)的是兒童繪畫(huà)時(shí)根本不注意繪畫(huà)的技法。因?yàn)閮和幱谏硇陌l(fā)展還不健全的時(shí)期，他們根本不懂如何細(xì)致地觀察物體的各個(gè)部分，不知道如何用線條和色彩去表現(xiàn)眼前的物體，所671周刊以只能粗略地把物體的輪廓畫(huà)出來(lái)。豐子愷認(rèn)為“他們本能地將事物去提純、簡(jiǎn)化，把事物最重要的特征、最本質(zhì)的東西反映出來(lái)，在提煉簡(jiǎn)化這方面，兒童比大人做得好”。因?yàn)榇笕说难酃獬３１凰紤]所迷惑，看不清楚物象本身的姿態(tài)，兒童的思慮卻非常簡(jiǎn)單，最容易發(fā)現(xiàn)物象的本相。可以說(shuō)兒童畫(huà)是忠于主觀，故意把客觀加以變化而表現(xiàn)的畫(huà)作，和中國(guó)畫(huà)有異曲同工之妙，因?yàn)橐磺兄袊?guó)畫(huà)都是忠于主觀，不肯依照實(shí)物而描寫(xiě)的，兒童畫(huà)和中國(guó)畫(huà)都是主觀派藝術(shù)。

三、大人要平等的對(duì)待孩子

后文繼續(xù)寫(xiě)道：“爸爸似乎很理解他的意思，立刻對(duì)著他說(shuō)道：‘誰(shuí)想出來(lái)的？這畫(huà)法真好玩呢！我也來(lái)描幾瓣看。’弟弟連忙揀木炭給他。爸爸也蹲在地上描竹葉了，這時(shí)候華明方才放心，我們也更加高興。”從這里可以看出，爸爸不但沒(méi)有制止孩子們畫(huà)竹影的行為，還自己參與到繪畫(huà)中。但前文提到爸爸只是在旁邊看，就像大多數(shù)的家長(zhǎng)一樣，當(dāng)孩子們?cè)诋?huà)畫(huà)時(shí)，大人們只是站在旁邊靜靜地看著。那為什么后來(lái)爸爸還要參與到孩子們的繪畫(huà)中去呢？因?yàn)樨S子愷曾在《兒童苦》里說(shuō)，“試看現(xiàn)在的家庭里，桌子都比小孩子的頭高，椅子都是小孩子所坐不著的，門(mén)都是小孩子開(kāi)不著的，談的話與做的事都是小孩子所聽(tīng)不懂又感不到興味的”，“一切日常生活諸事，都以大人自己為本位，把小孩子當(dāng)作附屬物，全不參考小孩子的意見(jiàn)，顧到小孩子的方便，或征求小孩子的同意。”他深感世間兒童者的痛苦，所以告誡大人們應(yīng)該設(shè)身處地想想孩子們的生活，應(yīng)該站在和孩子們一樣的高度去看世界，也就是要大人們平等的對(duì)待孩子。當(dāng)孩子們正在創(chuàng)作“藝術(shù)作品”時(shí)，應(yīng)該俯下身去和孩子們一起參與，一起創(chuàng)作，把自己當(dāng)成是一個(gè)孩子融入其中，平等的對(duì)待孩子。

四、大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)

雖然豐子愷強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兒童本位”的藝術(shù)教育思想，但絕不是任由兒童胡亂地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在適當(dāng)?shù)哪挲g段，大人們就應(yīng)該對(duì)其技法上的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，并補(bǔ)充知識(shí)上的不足。所以他認(rèn)為大人們不僅要參與孩子們的藝術(shù)創(chuàng)作，還一定要懂得因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。在《竹影》中，豐子愷虛擬了一個(gè)父親的形象，其主要目的有二：一是強(qiáng)調(diào)“兒童本位”的藝術(shù)教育思想，尊重兒童的童心、童趣。二是因勢(shì)利導(dǎo)提升孩子們的藝術(shù)眼光、藝術(shù)涵養(yǎng)。文中，孩子們正是在爸爸的教導(dǎo)下，知曉了吳昌碩、官夫人、趙子昂等人；了解了“畫(huà)馬的困難在于馬本身上，畫(huà)竹的困難在于竹葉的結(jié)合上”；懂得了“中國(guó)畫(huà)不注重‘像不像’，不像西洋畫(huà)那樣畫(huà)得同真物一樣”；此外，更重要的是讓孩子們明白了“那些竹葉的方向、疏密、濃淡、肥瘦，以及集合的形體，似乎都有意義，表現(xiàn)著一種美的姿態(tài)，一種活的神氣”，從而提升了孩子們的藝術(shù)眼光、藝術(shù)涵養(yǎng)。所以當(dāng)面對(duì)孩子們的隨手涂鴉時(shí)，千萬(wàn)不要大發(fā)雷霆，認(rèn)為這是臟亂的、不整潔的、不道德的，非得嚴(yán)令禁止不可。然后就要沒(méi)收他們口袋里私藏著的炭條、黃泥塊和粉筆頭，邊沒(méi)收的時(shí)候還要邊狠狠地教育一番，殊不知過(guò)了幾日，孩子們的口袋里又私藏了炭條、黃泥塊和粉筆頭，當(dāng)大人們不注意的時(shí)候，他們又會(huì)取出這些畫(huà)具來(lái)，在雪白的墻壁上，光亮的地板上，整潔的門(mén)窗上，重新開(kāi)始他們的藝術(shù)創(chuàng)作。這樣的情況屢禁不止，與其去阻止他們，何不因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)呢？這就是豐子愷說(shuō)的：“所謂培養(yǎng)，就是做父母做小學(xué)先生的人，應(yīng)該趁機(jī)助長(zhǎng)，修正他們對(duì)于事物的看法。助長(zhǎng)其適宜者，修正其過(guò)分者。”豐子愷對(duì)藝術(shù)教育的目的有三重解讀。第一，他認(rèn)為“教育是教人以真善美的理想，使人可以窺見(jiàn)崇高廣大的人世。從人的心理上說(shuō)，真、善、美就是知、情、意。知情意，三面一齊發(fā)育，造成崇高的人格，這樣的教育就完備了。”如果其中有一面偏廢，那這樣的教育就是不健全的。科學(xué)是真的、知的；道德是善的、意的；藝術(shù)是美的、情的。這是教育的三大方面，所以藝術(shù)教育就是美的教育和情的教育，教人“涵養(yǎng)美感”、“陶冶情操”，學(xué)會(huì)藝術(shù)的生活。第二，人的心靈向來(lái)是很廣大自由的，但隨著年齡的增長(zhǎng)，碰到的釘子越來(lái)越多，為了能夠順利的生活下去，我們漸漸壓抑了內(nèi)心自由奔放的感情。但是那顆渴望自由的心卻一直在悸動(dòng)，這就是“人生的苦悶”的根源。“藝術(shù)的境地，就是我們大人所開(kāi)辟以發(fā)泄這人生的苦悶的樂(lè)園，就是我們大人在無(wú)可奈何之中想出來(lái)的慰藉，享樂(lè)的方法”。藝術(shù)教育是為了讓人擺脫“人生的苦悶”。第三，他繼承了李叔同的藝術(shù)教育觀點(diǎn)：“先識(shí)器而后文藝”，識(shí)器是辨識(shí)藝術(shù)的外在形式，然后在藝術(shù)形式的辨識(shí)中涵養(yǎng)藝術(shù)人格，藝術(shù)修養(yǎng)，這是一個(gè)涵養(yǎng)的過(guò)程。由此可以看出，藝術(shù)教育的直接目的是教人掌握藝術(shù)技法，但這只是藝術(shù)教育的目的之一，藝術(shù)教育的根本目的是對(duì)人進(jìn)行人格和德行的培養(yǎng)。

綜上，《竹影》這篇散文體現(xiàn)了四點(diǎn)豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。第一，藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)；第二，藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想；第三，大人要平等的對(duì)待孩子；第四，大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。

作者:郝益 單位:重慶師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］豐子愷著．豐子愷集［M］．北京：東方出版社，2008．08．

［2］徐俊西主編，殷國(guó)明編．海上文學(xué)百家文庫(kù)48豐子愷卷［M］．上海：上海文藝出版社，2010．06．

篇(4)

一.有關(guān)主體性和主導(dǎo)性

在教與學(xué)的雙向教學(xué)活動(dòng)中，主體性的爭(zhēng)論由來(lái)已久。其實(shí)在兩千多年前《國(guó)語(yǔ)》中，我們會(huì)讀到肯定學(xué)生的主體作用的篇章。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中記載：晉文公問(wèn)晉臣說(shuō)，“我想叫陽(yáng)處父做讙的老師來(lái)教育他，能教育好嗎？”晉臣回答說(shuō)：“這在于讙本人。對(duì)本質(zhì)好而又有賢良的人教導(dǎo)，就可以期待他有所成就。如果本質(zhì)邪惡，教育他也聽(tīng)不進(jìn)去，怎么能使他為善呢！”這次對(duì)話從一個(gè)層面上，讓我們認(rèn)識(shí)到學(xué)生的起點(diǎn)特質(zhì)，很大程度上影響著教育的效果，突出了學(xué)生的主體價(jià)值。

《國(guó)語(yǔ)》中不乏與教師主導(dǎo)性相關(guān)的文字。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》晉文問(wèn)胥臣：“然則教無(wú)益乎？”對(duì)曰：“胡為文，益其質(zhì)。故人生而學(xué)，非學(xué)不入……”胥臣還進(jìn)一步闡釋了教育的作用，這位古代思想家，把教育的本質(zhì)闡釋得形象具體。在肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的前提下，肯定教育的作用，就是因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。教者不能代替學(xué)生，不能完全決定學(xué)生的成長(zhǎng)，關(guān)鍵是發(fā)揮指導(dǎo)的作用。

二.有關(guān)教育的手段方式

在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》上，我們看到古代教育家，已經(jīng)注意運(yùn)用多種教育手段開(kāi)展教育活動(dòng)。一曰積極性引導(dǎo)。教育經(jīng)常用正面教導(dǎo)的手段，使青年按照奴隸社會(huì)的道德規(guī)范成長(zhǎng)。二曰養(yǎng)成教育。讓青年參加各種禮儀，用以禮相待的行為影響他，制訂一些節(jié)義準(zhǔn)則，約束他的行動(dòng)。讓他在符合古代道德準(zhǔn)則的活動(dòng)中，逐漸養(yǎng)成好的品德。三曰身體力行。讓他們誦讀《詩(shī)經(jīng)》，接受古代思想精華的滋養(yǎng)；做老師的身體力行，按照古代道德規(guī)范去做，從而影響他。四曰正面激勵(lì)。當(dāng)他們做了好事以后，用好的聲譽(yù)表?yè)P(yáng)，肯定，達(dá)到鼓勵(lì)號(hào)召的作用。

三.有關(guān)思想品德教育

《國(guó)語(yǔ)》用大量的篇章，論述帝王、大臣以及后代子孫優(yōu)秀的品德，與國(guó)家事業(yè)興衰成敗的關(guān)系。縱觀全書(shū)，與《戰(zhàn)國(guó)策》相比，講謀略權(quán)術(shù)少，更著重強(qiáng)調(diào)“德為福之基”。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》中《智果論智瑤必滅宗》一章，智果是這樣評(píng)論智瑤其人的：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，使藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢。如是而甚不仁。以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？”一個(gè)“不仁”，使“五賢”不僅不能成事，反而促其敗事。《國(guó)語(yǔ)》就是這樣看待道德品質(zhì)與才能的關(guān)系的，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的貴族對(duì)思想品德教育的重視程度。

禮儀實(shí)際是古代待人接物的行為規(guī)范。《國(guó)語(yǔ)》中記載禮儀典章制度的文字俯拾即是，如《王孫滿觀師》《曹共公不禮重耳》《鄭文公不禮重耳》《楚成王以國(guó)禮享之重耳》《秦伯享重耳以國(guó)君之禮》等等。《國(guó)語(yǔ)》中把個(gè)人的行為規(guī)范與自我的成敗，乃至國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)其對(duì)個(gè)人行為禮儀的重視。近年來(lái)，國(guó)家教育部門(mén)和各類學(xué)校都相繼制訂了符合時(shí)代要求的學(xué)生行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則，又何嘗不是當(dāng)代的“禮”呢？

四.有關(guān)青年成長(zhǎng)的環(huán)境

《國(guó)語(yǔ)》古版本二十一卷，其中《晉語(yǔ)》九卷。占二分之一的篇幅。《晉語(yǔ)》中，主要記載了重耳的出奔、流亡和復(fù)國(guó)。《國(guó)語(yǔ)》中對(duì)重耳這段經(jīng)歷的重視，正是發(fā)現(xiàn)了外在環(huán)境對(duì)青年成長(zhǎng)有重要的影響，逆境中出人才。

《國(guó)語(yǔ)》還注意到在青年成長(zhǎng)的過(guò)程中，性情品質(zhì)行為會(huì)受到朋友、輔臣的影響。讀到重耳必能返國(guó)為君，人們都提到與他一起出奔的三個(gè)輔臣。《晉語(yǔ)四·宋襄公贈(zèng)重耳的馬二十乘》章中有：“晉公子亡，長(zhǎng)幼矣，而好善不厭，父事孤偃，師事趙衰，而長(zhǎng)事賈佗。孤偃其舅也，而惠以有謀。趙衰其先君之御戎，趙夙之弟也，而文以忠貞。賈倫公族也，而多識(shí)以恭敬。此三人者，實(shí)左右之。”

篇(5)

教育的意義： 提升素養(yǎng)，治理國(guó)家

教育可以提升人的素養(yǎng)

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子認(rèn)為人的先天素質(zhì)是一樣的，是環(huán)境與教育的不同使人有了差別。社會(huì)地位不同的人學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，各有其現(xiàn)實(shí)意義：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”

盡管當(dāng)時(shí)已有人將孔子稱為圣人，但他始終強(qiáng)調(diào)自己不是生而知之的：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他認(rèn)為是好古、勤學(xué)讓自己有所成，所以他強(qiáng)調(diào)“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，意思是說(shuō)，“圣”與“仁”的境界，是可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了端正和充實(shí)自己，不是為了向別人賣弄：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

教育是治理國(guó)家的根本

孔子認(rèn)為對(duì)治國(guó)而言，政令、刑律的作用是有限的，不如教育更加有效，所以他說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子重視民生，主張富民，百姓富了就更要受教育以提高素質(zhì)。他與冉有有以下對(duì)話。

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

在這里，孔子談到了先富后教，但其實(shí)他始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位。“足食”“足兵”“民信”是孔子認(rèn)為立國(guó)應(yīng)具備的三項(xiàng)基本條件。在這三項(xiàng)中，迫不得已時(shí)，可以去掉“食”和“兵”，但“民信”是絕對(duì)不能去掉的，“民無(wú)信不立”，使百姓受教育是取得民信的方法之一。

教育的對(duì)象： 有教無(wú)類

對(duì)于教育的對(duì)象，孔子認(rèn)為“有教無(wú)類”。他提出這個(gè)主張是有社會(huì)和思想基礎(chǔ)的。首先，在春秋末期，原本由統(tǒng)治階級(jí)壟斷的教育已經(jīng)逐漸向民眾開(kāi)放；其次，孔子認(rèn)為人是可以改變的，除了“上智”和“下愚”，其他人都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)提升素養(yǎng)。

對(duì)于“有教無(wú)類”的主張，孔子身體力行。他不僅對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)――“又聞君子之遠(yuǎn)其子也”，招收弟子也是不看貧富、不分等級(jí)的，他的弟子中既有貴族，也有被稱為“鄙人”的下層人士，還有像顏淵那樣的窮人。

“有教無(wú)類”的思想具有劃時(shí)代的意義，使統(tǒng)治階級(jí)之外的普通民眾也能有受教育的機(jī)會(huì)，符合社會(huì)發(fā)展的要求，開(kāi)創(chuàng)了普及教育的先河。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，普通民眾中真正能受教育的還是少數(shù)。

教育的內(nèi)容： 歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)

“子以四教：文，行，忠，信。”這說(shuō)的是孔子教學(xué)的內(nèi)容，包括歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、盡心竭力、誠(chéng)實(shí)可信四個(gè)方面，而后兩者又可以概括為道德修養(yǎng)。

孔子希望通過(guò)教育培養(yǎng)仁人志士，所以他特別重視弟子的道德修養(yǎng)。“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

這里的“文獻(xiàn)”指的是孔子整理的“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

歷史文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，能使人掌握文化知識(shí)，同時(shí)還能提升道德修養(yǎng)。比如，孔子以《詩(shī)》來(lái)教育感化百姓，認(rèn)為“詩(shī)教”能讓人變得文明禮貌、溫柔敦厚。他教育兒子伯魚(yú)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”；對(duì)子貢和子夏在讀《詩(shī)》過(guò)程中的感悟異常高興，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”“起予者商也”，語(yǔ)氣中透露出無(wú)限欣慰。

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”與《詩(shī)》的學(xué)習(xí)同樣重要的還有禮和樂(lè)。禮是道德標(biāo)準(zhǔn)，是立足于社會(huì)的根本。“不學(xué)禮，無(wú)以立”“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，都說(shuō)明孔子對(duì)禮教的重視。

而通過(guò)自己學(xué)習(xí)音樂(lè)的體會(huì)，孔子充分認(rèn)識(shí)到“樂(lè)教”的巨大作用。他平時(shí)擊磬、彈琴、唱歌，即使處在困境之中，也弦歌不絕。在武城，聽(tīng)到弦歌之聲，他高興地與弟子開(kāi)起玩笑來(lái)。見(jiàn)到曾皙鼓瑟的從容淡定，喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”。

但僅有文獻(xiàn)知識(shí)是不夠的，孔子十分重視社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要“篤行之”。他經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)僅是孔子教育內(nèi)容的一部分，并不是全部。比如孔子還十分重視技能教育。除了“禮”“樂(lè)”知識(shí)，他也要求學(xué)生學(xué)習(xí)“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”，顯然，孔子想培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

由于時(shí)代的局限性，孔子不太重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)――孔子曾評(píng)價(jià)“請(qǐng)學(xué)稼”的樊遲是“小人哉”，這是他教育思想的消極方面。

七大教育原則及方法

平等對(duì)話――孔子與弟子的關(guān)系非常和諧融洽，師生感情深厚。“沂水春風(fēng)”就是突出一例。子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子，弟子們不僅毫無(wú)拘束地自述志向，還反問(wèn)了孔子一些問(wèn)題，孔子一一加以指點(diǎn)。

因材施教――正因?yàn)榭鬃由朴谝虿氖┙蹋运牡茏痈饔袑ｉL(zhǎng)――德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

針對(duì)子路與冉有同時(shí)提出的“聞斯行諸”，孔子作出不同的回答，對(duì)此他解釋道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

誨人不倦――孔子從三十歲左右開(kāi)始辦學(xué)，四十多年來(lái)從未間斷教學(xué)活動(dòng)。在教育學(xué)生的過(guò)程中，他始終本著耐心說(shuō)服的原則，即使學(xué)生屢犯錯(cuò)誤，他也從不嫌棄。例如子路的性格比較粗暴，“卞之野人，以黎藿為食”，孔子仍不厭其煩地教育他，培養(yǎng)他成才，并與他建立起情同父子的關(guān)系。

身教重于言教――子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”此話雖是對(duì)施政者說(shuō)的，但同樣適用于教育。孔子重視身教，甚至有過(guò)不再有所言說(shuō)的念頭：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”

啟發(fā)式教學(xué)――孔子特別注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他與子貢、子夏討論《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，就以“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”“繪事后素”的回答啟發(fā)他們自己思考領(lǐng)悟。

溫故知新――孔子說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習(xí)舊知識(shí)，就能得到新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

學(xué)思結(jié)合――子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考是沒(méi)有用的，子夏對(duì)此作了具體的闡述：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”意思是說(shuō)，廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的志趣，誠(chéng)懇地發(fā)自內(nèi)心并且認(rèn)真思考當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在這里面了。

【練一練】閱讀材料，然后回答問(wèn)題。

1. 子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

【注】 ①武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。

（1） 在“割雞焉用牛刀”的比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，材料中與其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？

（2） 子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2. 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”

對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

（1） 材料中“問(wèn)一得三”中的“一”和“三”分別指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。

（2） 材料體現(xiàn)了孔子怎樣的教育原則？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。

【參考答案】

1. （1） “割雞”對(duì)應(yīng)治理武城縣，“用牛刀”對(duì)應(yīng)運(yùn)用禮樂(lè)之道。

（2） 子游引述的孔子的話意為“君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)禮樂(lè)就容易使喚”。可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道。所以，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。子游用孔子自己說(shuō)過(guò)的話巧妙地反駁了“割雞焉用牛刀”的比喻。

篇(6)

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“生命的大智慧”，它強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無(wú)為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實(shí)為“見(jiàn)素抱樸”、“柔弱不爭(zhēng)”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類通過(guò)修德悟道的實(shí)踐活動(dòng)，超越如同“白馬過(guò)隙”般短暫和有限的自然生命，在無(wú)限的時(shí)空中建構(gòu)人的道德生命，實(shí)現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對(duì)于生命的糟蹋、浪費(fèi)和無(wú)知的“失道”狀態(tài)中覺(jué)醒，珍愛(ài)生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙?duì)待生命，又如何讓自己的生命活動(dòng)更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤(rùn)而在時(shí)空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒？這是古往今來(lái)的哲人孜孜以求的重大課題。對(duì)此，蘊(yùn)含著生命大智慧的《道德經(jīng)》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”

上文說(shuō)的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬(wàn)物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長(zhǎng)性的力量，它生長(zhǎng)萬(wàn)物，而又分化于、內(nèi)在于萬(wàn)物之中。“道”分化于萬(wàn)物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)到人類社會(huì)生活領(lǐng)域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當(dāng)之行，體現(xiàn)為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從。”[注:第二十一章。]可見(jiàn)，“道”和“德”是二而一的關(guān)系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行，遵循自然、社會(huì)以及各類事物的客觀法則——“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。但這種對(duì)“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道、德是一種自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對(duì)于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個(gè)體生命而展現(xiàn)出來(lái)的本然之性，遵循“道”落實(shí)于個(gè)體道德實(shí)踐層面及社會(huì)生活層面的道德要求。“尊道貴德”的主張是針對(duì)封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn)行反思而提出來(lái)的，它反映出老子試圖糾偏補(bǔ)弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對(duì)于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對(duì)于人的存在體現(xiàn)為一種生長(zhǎng)，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能，“德”是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭(zhēng)、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺(jué)地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自內(nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點(diǎn)。以下我們對(duì)其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因?yàn)椤皹恪笔堑赖幕緦傩浴！兜赖陆?jīng)》第三十二章中說(shuō)：“道常無(wú)名，樸。雖小，萬(wàn)物莫能臣也”。第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所說(shuō)的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來(lái)如此、自然而然的狀態(tài)，這實(shí)際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《道德經(jīng)》說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當(dāng)事物還處于安定時(shí)容易把持，未有征兆時(shí)容易謀劃，脆弱時(shí)容易破解，微小時(shí)容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時(shí)，還要通過(guò)一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時(shí)的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見(jiàn)素抱樸”[注:第十九章。]，“復(fù)歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達(dá)到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其薄；居其實(shí)，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來(lái)被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調(diào)和陰陽(yáng)“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實(shí)踐價(jià)值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠(chéng)質(zhì)樸、無(wú)欺無(wú)詐，才能無(wú)疚無(wú)愧、心志平和、陰陽(yáng)平衡，形成健全的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時(shí)，在與他人交往時(shí)，以誠(chéng)相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機(jī)，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，人在說(shuō)謊之時(shí)，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康。可見(jiàn)，虛偽欺騙，猜忌無(wú)信，無(wú)異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭(zhēng)，慈讓利人

《道德經(jīng)》認(rèn)為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的不爭(zhēng)之德亦是“道”所體現(xiàn)出來(lái)的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對(duì)生命的生長(zhǎng)興滅過(guò)程的觀察而總結(jié)出來(lái)的辯證智慧。《道德經(jīng)》說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”[注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過(guò)剛強(qiáng)的：“強(qiáng)梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強(qiáng)”[注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來(lái)看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強(qiáng)好斗，激化矛盾，增添很多無(wú)謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭(zhēng)又是老子從天地自然中體悟出來(lái)的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功。正因?yàn)槿绱耍拍芨玫乇４婧统删妥约?“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功，正因?yàn)槿绱耍拍芰⒂诓粩≈?“天之道，不爭(zhēng)而善勝"。《道德經(jīng)》通過(guò)天地“不自生”卻能“長(zhǎng)且久”、“不爭(zhēng)而善勝"這一事例，引導(dǎo)人們體悟無(wú)私、利人的生活態(tài)度和精神境界對(duì)于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉獻(xiàn)才能更好地充實(shí)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學(xué)層面的意義來(lái)看，慈讓不爭(zhēng)之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體的抗病能力，實(shí)現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，必然損害他人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問(wèn)題。

可見(jiàn)，《道德經(jīng)》柔弱不爭(zhēng)的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對(duì)待個(gè)人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對(duì)于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個(gè)體認(rèn)識(shí)有限的個(gè)體與人類乃至天地萬(wàn)物在本源層次上的相通一致，從而對(duì)于自我與他人、自我與社會(huì)、人類與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個(gè)體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂(lè)、名利財(cái)富等欲望。他們認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語(yǔ)指出了感官享樂(lè)對(duì)身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康，老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒人們說(shuō)：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭(zhēng)奪名利財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)是與需要密切相聯(lián)系的。《道德經(jīng)》的上述話語(yǔ)啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會(huì)為聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，自然能夠在實(shí)踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過(guò)確立珍愛(ài)生命這一價(jià)值取向，來(lái)調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過(guò)分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“及吾無(wú)身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理想。

可見(jiàn)，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡(jiǎn)單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)于這些道德要求的踐履正是一個(gè)趨道、近道、悟道的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德?tīng)顩r與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開(kāi)展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭(zhēng)等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺(jué)得以恪守，而且依托于人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛(ài)而得以愉納。這不僅能為當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國(guó)氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺(jué)地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國(guó)特色的整體健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧！

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書(shū)局，1984．

篇(7)

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；疏導(dǎo)教育法

黨的十報(bào)告明確提出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一方針的提出豐富了思想政治工作的內(nèi)涵和視野，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人文本的原則，也為思想政治工作提出了更高的要求。在思想政治教育的眾多實(shí)施方法中，疏導(dǎo)教育法始終在思想政治教育過(guò)程中占據(jù)著特殊而重要的地位。

一、疏導(dǎo)教育法的含義

疏導(dǎo)教育法是思想政治教育的一種重要實(shí)施方法。思想政治教育視域中的疏導(dǎo)教育法是指思想政治教育工作者遵循人的思想活動(dòng)形成與發(fā)展規(guī)律，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題通過(guò)疏通引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，讓其充分表達(dá)，又善于引導(dǎo)，從而幫助人們理順?biāo)枷胝系K，提高思想認(rèn)識(shí)，選擇正確行為方式的一種方法。

早在我國(guó)春秋時(shí)期，著名的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子就有了“道法自然”。這一關(guān)于疏導(dǎo)教育法的言論。“自然”是使事物遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，自然而然地發(fā)展。在當(dāng)代，疏導(dǎo)的原意是疏通和引導(dǎo)，疏是開(kāi)浚、疏通、開(kāi)拓，消除之意，導(dǎo)是啟發(fā)、引導(dǎo)、選擇之義。疏通與引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的目的和必要繼續(xù)，疏通離不開(kāi)引導(dǎo)，引導(dǎo)離不開(kāi)疏通，二者必須融合在一起才能充分發(fā)揮其重要作用，必須堅(jiān)持疏導(dǎo)結(jié)合。

疏導(dǎo)教育，不僅要重視疏導(dǎo)的過(guò)程，而且要重視疏導(dǎo)的結(jié)果，要疏通人們的心理和思想，影響人們的心理狀態(tài)，改善或改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等，以達(dá)到降低或解除不良心理狀態(tài)提高心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力的目的。

二、疏導(dǎo)教育法的基本方式

（一）疏導(dǎo)形式

1.集體疏導(dǎo)

集體疏導(dǎo)是針對(duì)一定數(shù)量的群眾進(jìn)行的疏導(dǎo)，目的是解決組織內(nèi)的矛盾和群體的突出問(wèn)題。集體疏導(dǎo)的形式很多，有溝通協(xié)商、民主討論、干群對(duì)話、問(wèn)題發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的疏導(dǎo)等形式。組織和群眾之間的疏導(dǎo)教育是在一定的場(chǎng)合、一定的時(shí)間內(nèi)有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行的。隨著我國(guó)社會(huì)組織出現(xiàn)的多樣化發(fā)展趨勢(shì)，集體疏導(dǎo)成為了疏導(dǎo)教育在當(dāng)代中國(guó)思想政治教育中的重要方式。

2.個(gè)別疏導(dǎo)

個(gè)別疏導(dǎo)是針對(duì)個(gè)別人進(jìn)行的疏導(dǎo)，其形式主要有個(gè)別談話、個(gè)別訪問(wèn)、書(shū)信談心等形式，著眼于解決個(gè)別教育對(duì)象的思想與行為問(wèn)題。個(gè)別疏導(dǎo)是靈活性與經(jīng)常性相統(tǒng)一的疏導(dǎo)形式，教育主體可以根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)隨地的對(duì)教育客體進(jìn)行疏導(dǎo)教育。在當(dāng)代，由于我國(guó)公民就業(yè)方式、分配方式和生活方式的多樣化，個(gè)別疏導(dǎo)也成為疏導(dǎo)教育在當(dāng)代中國(guó)的思政教育中一種非常重要的方式。

（二）疏導(dǎo)手段

1.分導(dǎo)

分導(dǎo)是教育主體針對(duì)某些情緒強(qiáng)烈、沖擊性大的群體意識(shí)和行為而采取的分散而導(dǎo)、分步而導(dǎo)、分頭而導(dǎo)的方式。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的思想與行為都要受到種種社會(huì)關(guān)系的影響與制約。因此，教育主體根據(jù)教育客體的社會(huì)關(guān)系，有針對(duì)性的對(duì)教育客體進(jìn)行引導(dǎo)是非常有效的。

2.利導(dǎo)

利導(dǎo)，即因勢(shì)利導(dǎo)，是教育主體抓住有利的教育時(shí)機(jī)和事件，順勢(shì)展開(kāi)深層次、寬輻射引導(dǎo)的方式。教育主體要掌握思想發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，利用教育的有利時(shí)機(jī)和有利條件，充分發(fā)揮教育客體的自身的積極因素，對(duì)其進(jìn)行有效的因勢(shì)利導(dǎo)。這種擇機(jī)而發(fā)的疏導(dǎo)手段，能取得水到渠成的教育功效。

3.開(kāi)導(dǎo)

開(kāi)導(dǎo)，則是開(kāi)啟教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)視野，擴(kuò)展其認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題，進(jìn)而得出正確結(jié)論。教育者在開(kāi)導(dǎo)教育對(duì)象時(shí)，要幫助他們以系統(tǒng)的、全局觀點(diǎn)看待和思考問(wèn)題；用長(zhǎng)遠(yuǎn)的，發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)人們的思想活動(dòng)。這種疏導(dǎo)手段，具有引導(dǎo)教育對(duì)象轉(zhuǎn)變狹隘認(rèn)識(shí)和行為的功效。

4.勸導(dǎo)

勸導(dǎo)是以事實(shí)和道理作依據(jù)，引導(dǎo)教育對(duì)象認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤思想和行為必然產(chǎn)生的不良后果，規(guī)勸其放棄原有的錯(cuò)誤思想，回到正確軌道上來(lái)。教育主體就要通過(guò)擺事實(shí)和講道理，使教育客體認(rèn)識(shí)到可能產(chǎn)生的不良后果，認(rèn)識(shí)并接受正確的思想和行為方式，放棄錯(cuò)誤的思想和行為方式。

三、疏導(dǎo)教育法的基本要求

（一）必須有利于疏導(dǎo)教育目的的實(shí)現(xiàn)

疏導(dǎo)教育要實(shí)現(xiàn)提高人的思想認(rèn)識(shí)的目的，就必須通過(guò)運(yùn)用一定的疏導(dǎo)教育方法開(kāi)展疏導(dǎo)教育活動(dòng)。提高人的思想認(rèn)識(shí)要根據(jù)不同的情況，具體問(wèn)題具體分析，可以采用分散而導(dǎo)、分步而導(dǎo)、分頭而導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)誘導(dǎo)等具體疏導(dǎo)教育方法來(lái)實(shí)現(xiàn)展疏導(dǎo)教育目的。雖然多種疏導(dǎo)教育方法可以實(shí)現(xiàn)同一個(gè)疏導(dǎo)教育目的，但在運(yùn)用疏導(dǎo)教育方法的過(guò)程中，要特別注意的一點(diǎn)就是要必須有利于疏通教育目的的實(shí)現(xiàn)。

（二）必須與疏導(dǎo)教育的內(nèi)容相協(xié)調(diào)

疏導(dǎo)教育方法必須與疏導(dǎo)教育內(nèi)容相結(jié)合，達(dá)到一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能對(duì)疏導(dǎo)教育對(duì)象產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題起到積極的疏通與引導(dǎo)作用。疏導(dǎo)教育主體在選用疏導(dǎo)教育方法時(shí)，必須把疏導(dǎo)教育方法和疏導(dǎo)教育內(nèi)容能否相協(xié)調(diào)作為考察評(píng)估疏導(dǎo)教育方法的重要尺度和衡量依據(jù)，必須做到所選用的疏導(dǎo)教育方法和疏導(dǎo)教育內(nèi)容兩者之間達(dá)到最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能有利于人們的思想沿著正確的方向發(fā)展。